世俗化的教会 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈映真 　 　　今日台湾教会有许多问题，特别是与第三世界觉醒中的教会比较，台湾教会有许多值 得反省之处。台湾教会的问题与台湾文化上最大的问题是相同的 --思想、文化的贫穷。 也许我们有很多专业的知识，但对於社会、生命缺乏最基础的认识。 　　另外一个问题，就是近20年来台湾社会形成的“大众消费”社会。生活在此社会结构 下的人，变成一种工具 ─ 追求 　　商品的工具。信徒不知不觉跟着世俗的潮流走，狂热地追求物质慾望的满足，从而丧 失了活而深刻的信仰。 　　在这方面，我觉得天主教有许多值得我们学习的优点。我深深觉得，我们的神职人员 多不注重学问及知识的追求。也许我们有足够的热情，但这徒有热情的信仰，往往流於肤 浅，无从面对剧烈变动的现代世界。口号是没有用处的。我并非强调学问可以替代救恩， 然而在如此复杂的世界里，没有知识、文化与思想，教会就无法契入现代生活的核心。教 会的眼光变得短小了。 　　我们的教会和我们的社会一样，只关心自己。有一个错误的观念，就是“台湾以外的 事与我无干”！六十年代的越战，整个世界的知识份子为越战鼎沸、议论了数年，甚至游 行示威、抗议指责，唯有台湾视若无睹。除此之外 ，教派之间互相排斥，许多问题在在显示，我们没有具备社会文化思想的信仰眼光来看待 这个世界。 　　归纳起来，今日教会信仰上的缺点有二： 　　一、 知的贫乏 　　这是大众消费社会共同的现象。今日的教会活动常限於效游、烤肉、查经，偶而到孤 儿院去发挥一下爱心 -- 用一种高兴施舍的心情，而不是严肃的态度；很少去深入地思想 一些人生与社会的问题。而知的贫乏，使我们的教会对极端复杂的现代生活与现代世界一 无所知。现代世界中的经济、政治、思想、制度……深刻地支配并影响了现代人和他的生 活。一个无知的教会，自然地脱离了现代世界。今日许多基督徒在世袭的基督教家庭里被 保护得太好，而失却了先知的精神。 　　二、 世俗化 　　教会有世俗的一面。从社会经济史的立场来看，天主教在新教未兴时，与当时欧洲封 建的经济制度有很大的关联。教会从“耶稣的教会”变成“罗马帝国的教会”，再变为封 建的 、具有强烈阶级制度的教会，信徒要透过神职人员才可以与上帝交通；当时的政治体系正 是阶级分明、权威倾向的、教会成了世俗社会的反映。到了工商业时代，封建制度瓦解， 代之而起的是资本主义；政治上，民主思想抬头， 教会中，信徒可以自己研究、祷告、与神沟通 ，不再需要神职人员作为桥梁与媒介了。 　　但我要强调的是教会所具有的反俗的一面 ，最明显的莫过於耶稣的时代。当时法利赛人便是一个世俗的教会，穿绸戴银、高谈阔论 。耶稣来了，祂是温和的，但他却以极愤怒的态 度来面对世俗。 　　在中南美洲，有许多年轻的宣教士，当他们看到全国百分之八十的土地，掌握在百分 之十的地主手中；看到地主如何无情地剥削佃农 ，当他们交不出租金时，地主便私刑铐打。而地主绝大部份是教会的弟兄，在教会中的势 力很大，因为他们是教会奉献的主要来源。这些年轻的宣教士该如何呢？他的心被分裂了 ，他感到宣称爱主的教会，是支配者，而不是贫乏者的朋友。那些在森林里的，自称反基 督、无神论的“叛军”，却强烈主张社会公义与平等 。他看到无数穷人仰望的不是教会而是那宣称反教会的密林中的队伍。他开始矛盾、祷告 、 冥想、读经，遂而产生了“解放神学”。 教会应负起指导人的责任 　　韩国教会之所以不同於台湾教会，原因乃在於韩国教会负起了指导人生的责任。教会 勇於介入各式各样的社会、政治和经济生活，进而关怀他们。当农民受到剥削时，教会挺 身而出，为他们抗议。他们主要的依据不是高举社会主义的旗帜，而是福音书上永恒的圣 训。我们以往只寻求心灵的解放，而忽略了物质上对人类的束缚。假如变成只有教会外的 人才主张公义时，这个教会便要反省。 　　过去教会对 Sin与Crime的观念有很大的区别，教会对罪的要求标准特别高，只要人 心中动了恶念便犯了罪。今日却不同，那些无神论者视之为罪的，教会却噤口不语，比如 劳基法的问题、贪污问题、贫民问题、环境、公害的问题等等。那些无神论者拼命呼吁要 解决的问题，有些教会却从来不曾关怀过。冷漠是今日教会最大的致命伤。 　　我今日抖胆、放肆地指出教会的缺失，但愿不是只出於愚妄的心。基督徒的批评要出 於爱心与信仰。在这样的世代里，必须非常儆醒 ，否则便被世俗所淹没。当别人炫耀自己的学历时，你要沈默；当别人只选择大教会去牧 会时，你要选择弱小的；当别人只会探访有钱的长执时，你要去关怀那些贫困的弟兄，甚 至是批评教会的人。 教会不应轻慢知识 　　在世俗文化思想控制之下，教会所肩负的责任是什麽？假如“什麽样的社会产生什麽 样的教会”，那很简单，教会公司化，讲究经营管理，运用广告来推销福音，比如用摇滚 音乐来作圣诗，可以吸引许多年轻人……等等，这些迎合社会的举动是否是对的？基督徒 文字工作者要特别深刻思想这些问题，要追求各样的知识，进而关怀社会上的问题。如果 我们相信知识、思想皆出於上帝，那麽我们的教会就太轻慢了知识和文化了。 　　教会常有个口号：“知识不能拯救人”，到底正确与否？把知识文化当作救恩的途径 ，是错误的；但为了救恩而放弃知识却是荒唐的 。身为一个作家，为了追求真象，必须具备各样的知识。因为大众传播的背後，有很多人 力 、物力都十分壮盛的集团在策划，你如何与之较量呢？这特别是教会中的青年必须认知的 。 要了解，批判体制、反对体制，绝不可为了个人利益而为，而是为了上帝，这是最基本的 信仰。 　　 　　 商品化的社会 　　现在的年轻人处於富裕的时代，从小便无法体验节制慾望对於人的情操有多麽重要的 意义。在我小时候，由於物质缺乏，许多慾望是无法满足的，因此我们被教育成：当你想 要一样东西，同时，你必须抑制那个慾望。 我的成长经验 　　记得有一次，我看见一个小孩在吃东西，便盯着他不放，当我发觉父母用责备的眼光 看我时，便觉得十分羞愧。我高中、大学都没有零用钱，第一件毛衣是大学毕业後才有的 。那时也没有手表，约会都很紧张，深怕迟到。我很喜欢音乐，便与班上同学组成吉他社 ，我非常喜爱吉他，但同时也知道我不可能拥有一把吉他。我的功课不错，眼看许多同学 准备留学 ，我在外岛服役时，因为空闲多，也读起书来 ，目的只是为了报考留学的有假可放；我考取 了，从开始准备到考取的过程中，我知道我是 不可能出国的，因为我没有条件去。这样的社 会环境有个缺点：每一种慾望及可能性都被自 己扼杀了：但它也有一个优点：让你知道现实 人生的常态与本质 ─ 生活是充满了限制的。 人生的常态 　　现在的小孩只要开口，父母便尽力满足他 ，所以总以为生活中是没有任何限制的，只要想到便能实现，因此养成自我中心的观念。 但实际人生并非如此，人生有各种各样的限制 --不论感情、世事、物质，都有限制，这 才是人生的常态。今天，广告、观念、习俗告诉孩子们：“只要你要，就会得到”。圣经 上告诉我们：“你们祈求，就得到……叩门的，门就开了。”这当然有别的意义在内，并 非字面上的意思。 　　今天的教会，处在一个新的社会。这个社会和过去的社会，有着极大的不同。第一个 不同，在它是由无数商品堆砌而成的社会。在工商业发达的今日，几乎每个人身上没有一 样不是用钱买来的商品；自助餐使家庭日常饭菜也变成了商品。从前小时候，每家的主妇 几乎都会做豆腐乳、晒萝卜乾，每家都养鸡，大部份的东西都是自制的、非商品的。而现 在却样样成为商品。以前农民要“买菜”是很不可思议的事；现在乡下人买菜却很平常。 甚至菜农也买菜，因为他种的菜早已卖掉了，农产品也商品化了。这样的社会里，生产是 为了消费，不再是从前自给自足的型态。我们的生产已超出生理上的需要太多，那该如何 呢？就是促销。 慾望的解放 　　促销的方式有二，其一是介绍你所需要的产品，激励人去购买。其二是经由各种广告 、宣传、刺激来激发你对某产品的慾望与需求。例如嚼口香糖是西洋人的玩意儿，也许中 国人没有嚼口香糖的慾望，口香糖制造商开始制造 、操纵你的新慾望。於是商人利用大众传播媒体开始创造慾望，用电视、广告来创造需要 。 从人性的观点来看，人的慾望受操纵、受影响 ，产生不必要的、不合理的慾望。人的慾望受到最大限度的解放，这当然是与社会大量的 物质条件相互呼应的。 享乐主义潮流 　　我们可以说，人类有始以来，未曾像今日社会一样，慾望受到最公开的认同。向来的 东 、西哲学和宗教都告诉我们：慾望是应该节制的。那怕最“落後”的民族，也会用最自然 的智慧，来维持天与人的平衡、维持慾望的适度节制。过去印地安人居住的山区有许多野 牛，他们仅在野牛交配後那一段时期狩猎，其他时期任其自由生活，但白人一来，为了无 穷的开发，便破坏了此一定律，大量屠杀野牛，任其屍臭遍野。传统的智慧与信仰一再说 明人要如何与天配合、与人和谐。但在现代大众消费时代中，人的慾望解放之後，却完全 崩溃了，於是造成普遍的“享乐主义”潮流，这是此世代的特色之一。 制度化的消费 　　第二个特色便是消费已然形成一种制度，促使旧式家庭解体。传统的家庭对於物质的 吸收是有节制的，现在的家庭对产品的接受力很强，没钱则用分期付款，消费成为一种体 制、一种习惯。 消费人的诞生 　　第三个特色即是“消费人”的诞生。过去的人虽然物质缺乏，但人情味浓厚，懂得关 怀别人；现在物质丰富，但人与人之间的疏离、陌生、冷漠却愈来愈严重。所谓“消费人 ”，指的就是人生活的最高目的在追求物质享受，一切努力只在朝着这个目标狂奔不已。 从买廉价商品，到能够买豪华别墅，一生为了消费商品而存在。 　　这种情况下，物质满足了，心灵却愈来愈空虚。外国文学常有这样的作品反映：当一 个人拼命爬到他们要的理想目标时，他变得旁徨无助、空虚寂寞。於是开始酗酒，牧师的 职责遂由酒保取而代之，两杯黄汤下肚，什麽事都对酒保吐露。人变得孤独、寂寞而陌生 ，虽然见了面也打个招呼，却无法沟通，只能趁着酒醉，向陌生的酒保倾诉，酒醒後又是 形同陌路 。台湾的社会也渐渐形成这样的情形。 　　因此我要提醒教会的年轻人，今天的教会 ，处在这样一个大众消费社会，处在这种物慾奔放、心灵空虚的时代，在信仰上，应该有 什麽样的立场？教会应该怎样看我们的社会和这社会中的人生？教会与基督徒要用什麽面 貌与姿态来参与社会？这是今日教会所面对，急切需要以信仰来解答的课题吧！ --

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