同样的逻辑亦可应用在人类环境的计算之上。工人在工作过程中（特别是在恶劣的工作环 境中工作）也会像机器般“耗损”（depreciate）──视力衰退、消化系统破坏、思想退 化等，但这和自然环境的破坏一样，也不会在国民生产总值中扣除。不过，为了在一定程 度上降低这些“耗损”而兴建的医院和增聘的医疗人员，则被算进国民生产总值之中，结 果人类健康的破坏也为国民生产总值提供了两次增值的机会（参阅Anderson 1991:21-28 ）。 塞林斯（M. Sahlins本书第二章）更进一步指出，所谓资产是财富，越多便越好，这种观 点只是现代资本主义社会的产物，并不适用於原初社会的采猎部族。当采猎地附近的动植 物资源差不多耗尽时，采猎户必然迁移。换句话说，游牧是采猎经济不可或缺的部份，只 有不断流动，才能维持生计。然而高流动性却与积累资产不能并立。对终日迁移的采猎部 族来说，资产只会变成负担。一方面，采猎部族面对的物质压力相对地轻，他们需要的生 活资料，大部分能在居住的山林草野之中随手可得，当食物（野兽）或水资源渐竭时，只 要转移到另一处地方，问题便能解决。因此，对采猎者来说，并没有必要建立库存，积榖 防饥；另一方面，不断迁移使携带资产成为吃力不讨好的苦差，轻装上阵才能令采猎户的 转移流动舒适方便。为了使迁徙过程顺利，部分采猎户更会刻意毁坏其所“拥有”的大型 “资产”，甚至把不能移动的老弱伤病“人道毁灭”。对采猎部族来说，人生的终极目标 绝非不断积累物质资财，而是得到不用背负沉重包袱的流动自由。 然而，原初社会的采猎民族的物质生活是否便十分匮乏，处於绝对贫困的水深火热之中？ 若从人的慾望无限，但却受有限资源制约的现代经济学逻辑出发，答案才会是“对”的。 不过，慾望（特别是对物质的需求）无限只是一种现代社会的建构，并非亘古不变的规律 ，因此慾望的满足绝不必要透过不断拥有物质财富来实现；减少物质资财的欲求，往往能 使慾望容易满足，而後者正是原初采猎社会的经济逻辑。循此思路，我们甚至可以说，资 产不断积累的社会才是制造贫穷的源头：若贫穷的意思是物质资财的拥有并不能满足个人 的欲望，那麽强调（甚至鼓励）慾望无限的现代社会，是无法不无时无刻制造贫穷的。相 反，原初社会的部族民虽然没有什麽固定的物质资产，但他们并不贫穷，因为在他们特殊 的社会背景（采猎经济）下产生的对物质的欲求，对他们来说是十分容易获得满足的。在 一个不以积累资产多寡来确定社会地位的原初社群，“贫穷”自有不同的意义。换句话说 ，以无穷慾望和物质资财匮乏来衡量的“贫穷”，只是现代文明的产物。 国民生产总值等指标只是从数量上计算福利，但“质”的改变，例如宁静愉快的心境，却 在很大程度上未得到反映。国民生产总值这些指标没有把工作能否为人们提供愉快的感觉 考虑在内，因此倘若人们因为一些较苦闷的工作职位有较高薪酬而转工，虽然国民生产总 值因而会提高，但人们的生活质量却未必会有改善。（如同我在军中那为排解不自由与烦 闷，而食用的大量点心、零食。） 一个有趣的例子是这些指标对闲暇（leisure）的处理。当我们能够以较少的工作时间来 生产出与以往同样多的产品或劳务时（这可能是由於技术进步所致），国民生产总值并不 能反映多出了的闲暇时间所带来的好处；但假若我们把多出来的闲暇时间用来生产更多的 产品或劳务时，却会引致国民生产总值的增加，从而好像“提高”了福利，反映了这种统 计方法对闲暇的歧视（Anderson 1991:29）。事实上，正如赛林斯指出，原初社会虽然没 有现代工商业社会的物质消费品，但活在原初社会的人却不用像在工商业社会一样要长时 间工作，因此闲暇时间较多，特别是一些居於拥有丰富资源的森林的采猎民族，往往一天 工作三至五小时便足够整天的食用，剩下的时间，除了休息和睡眠以外，还有很多可以用 作社交和谈天等现代人梦寐以求的生活，因此，采猎民的生活质量不见得比现代工商业社 会的人差。 荒谬的是，在“闲暇”备受忽略的同时，“闲暇产业”却在当代蓬勃发展。高尔夫球场、 迪斯尼乐园式的大型游乐场等等，像雨後春笋般涌现，为现代（富）人解决他们的“闲暇 ”问题。然而，这些能增加国民生产总值的“闲暇产业”，却背负着十分沉重的社会和生 态代价。 超英赶美的幻象 发展主义另一个迷思是：所谓“落後”地区若能采取有效的方法，是可以慢慢追上发达国 家的。而有关“落後”地区发展的研究，主要是论争什麽才是“有效的方法”。新古典经 济学自然开出了自由市场、私有化和出口导向的药方；社会主义国家则以计划经济作为发 展的启动器；部分西方马克思主义者和凯因斯主义者则倡议由“以发展为主导的国家”策 略性地扶助重点工业。然而不论是哪一个派别，多数都不反对工业化是经济发展的必要（ 甚至是充分）的条件。 将工业化（或所谓生产性产业、科技产业）置於经济增长以至发展的中心位置，是各类发 展主义话语的通病，这种生产／工业／科技中心论，基本上是忘记了经济活动其实是包括 了生产、交换、流通、分配和消费（或使用）等环节，而这些环节都不仅仅是纯经济的话 语，当中包括了各类文化、社会和政治因素。脱离了交换、流通、分配和消费等文化社群 活动和政治活动，纯生产或科技本身是无法促进经济发展的，或更确切地说，从来没有纯 生产或纯科技的活动。 （节录自《发展的幻象》，文，许宝强，待续） -- 我在城市与乡间流浪/因为我无法消解我内心的乡愁/而飘泊早已是我生命的本质/ 哪怕抵达的是世界的尽头/主流是什麽/我只看到的是媒俗/喧嚣的外表下只是孤独/ 而我始终都是异乡的浪子/於是乎/当边缘是我选择生活的价值/ 我成为社会上一屡幽灵/游荡 --

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