第二组请注意！！ 拍谢！！我已经寄信很多次了！只是有人跟我说他没收到 >口< 超囧～所以我po在板上！！星期三晚上自d 注意唷！ 暗红色 <=是指标楷体 与其说内心真正创造一个真实世界，不如说这个非凡世界是 内心所虚构的结果。而佛经说：「所有事务没有源头，而也没有 人创造它们。」也说：「思考现象就像是幻想，世界亦是。这个 世界不是自己创造，也不是他人所创造的。」这个是世界就像是 由内心产生的魔术或幻觉的欺瞒──想像很快就出现在眼前，但 没有人可以保证这想像的物体来自对的时间。既然它无法『来自 』，也我们不能说是任何时间点下『结束其存在』。 何晏，我们可以说华严宗佛学是建立在对这个非凡世界的反 实在论的态度。个人唯心论和反实在论的特色似乎是被许多华严 宗学家忽略。华严哲学皆被冯友兰和陈荣捷当作个人唯心论的例 证。根据从上列那些解释华严哲学的理论，我们可以看到华严哲 学是个人形式的唯心论。冯友兰认为华严宗的唯心论『比起个人 唯心论比较接近实在论』。库克也说法藏是『传统中国的实在论 学者』。他们所想到的实在论是一种常识实在论──他们的理念 是我们所存在的世界是真的。 库克主张从华严宗派别『虚无的原理应该不被了解成先天拒 绝的物质世界如纯粹的幻觉；固然承认这个真实世界的存在但否 认他有任何持续或独立存在的关县。事实上，存在是个被一个赞 同不断也不曾完全完整的形成给驳回 』。 在这个解释下，我们 所生存的这个世界是个有机且不断地发展和变换。所有被否认的 是个人权力的简单独立存在，而非整个系统。法藏是否改革了华 严宗佛学很多而改变它的从唯心论到实在论精神？让我们特别转 到法藏的观点来看。 法藏这样解释华严经中梦的象徵： 理解梦的幻觉意味着我们迷惑的心志认为存在一个不真实如 魔法般不断出现的试验中的哲学表现。而这就像是从噩梦中醒过 来到一个任何东西都不存在的真实世界。 如果每件事我们都解释成是梦，因此我们可以有一天醒来时 指责『不真实』，而我们所存在的世界确实是不真实。 法藏用『事物的领域』这说法来代表我们的经验世界。　这 个世界倚赖着他所叫的『领域的原则』是它的本体论的主要部份 。在感官中的领域原则是真的，我们或许可以说这个知觉世界是 『存在』。然而最後法藏还是否认这个经验世界的真实性。他说 ：「不论哪种事物或原则的说法，都有一种他们形成和存在的办 法。」所以即使他分开了领域的原则跟领域的事物，按照他的说 法，两种领域都是心志的产物。法藏也提到世界（法则）的事物 都是『心志的法则』也说：「在心志外没有法则存在。」举例说 小至尘土而大至一座山，法藏说没有任何存在性的来往，即使他 们『转向至并心志符合。』那对珊或尘土都也没有真正的开始或 结束。他们出现又突然消失在我们眼前，就像魔法师召唤想像； 不曾被说是存在或是消灭。同样的说法下，运行也是同样的景象 ；在这个世界上没有真正的运行。我们只能想像运行就像是卡通 片所看到的：即使我们察觉到它，但在真实理他只是一个连锁的 机制接连另一个。心志就像是个艺术家在作画；在每一分的思考 、心志就重新画好。没有任何物质事物可以连续接连每分每秒。 法藏更进一步地否认感知的真实性，她叫他为特质。他说： 从例子中，闻觉跟听觉的特质是一个人心境中的转化产生的一些 微粒。他们都是不真实的解释。现今没有人可以碰触到它们，所 以我们可以知道它们是不真实也不存在。它们是心志所产生并没 有各自实质存在。 假如我们的认无法让我们信任到放弃这个自然事物的事实， 那我们所归诸所有事物的属性都不是他们自己的属性。我们所熟 知的世界，它包含着地、天、树、花、人、物体等都不存在只是 我们心志所构筑。在感官上，没有任何东西是真正存在我们心志 外。没有任何东西存在是独立於我们之外。这个观点是一个明确 的唯心论形式。 _____________________________________________________________________ 讲个更干的事： 邮局对我很好，我的萤幕隔天(星期六)就到了！但我的主机呢? 星期天又没有送件服务，所以我星期一才能拿到>口< 更倒楣是，我的萤幕是邮局盃盃用 魔托赛扣 送来的！！ 我好担心他不能用 (￣□￣|||)a 更挫赛是：我家电脑没有OFFICE文书处理系统，我不知道我要怎 样做报告！！！～只能用记事本～ (￣▽￣＃)﹏﹏ 我不想回彰化啦！！！啥事都不顺，我怀疑我会有一天得躁郁症 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.114.223.110