※ 引述《hsoy (沉潜)》之铭言： : 教授你这麽说就正好，既然正义无分东方西方 : 那为何你要强调只在於中国法制史上? : 这也是学生的不解， : 如果是正义，你要看的就更广泛 : 而不是基於两本书就可以推论 我要再强调一次，我没有针对任何特定目标，我只是举那两本书告诉你， 如果你思考正义为何，怀抱着这个伟大的问题意识你一定会先搜寻能配合 到这个关怀的作品。或许两本书你都会买，但"规训与惩罚"是个批判性书名， 照理说一个求知者应该会先注意到能立即初步回应他问题的书本，他可以同 意或反对，但那不重要，因为他会去找更多的东西看。就像你对希特勒有想法， 你是会先看"破解希特勒"还是"剑桥德国简史"呢？又或者你对中国史有兴趣，却 根本不是历史系的，你是会先看"国史新论"还是"国史大纲"呢？显然都会是前者， 因为後者的书不是不重要，而是没办法立即回答你的问题。我特别举中国法制史 而不举西方法制史是因为 1. 这种书不是为了回答什麽问题，而是在叙述一个脉络 和过程，换言之不是一部以历史解释为目的的作品，但或许它最後会解答你一些 疑惑；2. 中国史这种作品远多过论述性质的作品，而西洋史比较不出现这种困窘； 3. "正义"这个观念根本是西方过来的，中国史上有哪个词可以相应"justice"？即便 你写一本跟探讨正义有关的中国史作品，一定也会变成正义在中国史上所展现的样 貌，但那会变成四不像的，因为你讨论的东西仍旧是"文化"层面而非超越性意义。 中国史所提供的就是相对於西洋史的知识资源，但是希望你注意：当我在谈"知识资源" 的时候，那表示我关心的课题是超越时空的，所以并没有哪个文化的实践逊於哪个文化 的问题，只有这件事是怎麽被继续解决的、继续追问的问题。但中国史上对於这种问题 的立场"常"是看执行面，也就是效率面，根本思维并没有很深刻地被探讨；我可以说中 国因此有法制而没有法学，有科技却没有科学吗？ 没有法学的国家，怎麽解决重大生命课题？不信上帝的国家，怎麽面对死刑存废问题？ 至於傅科只是我随便举的书，不代表他回答了什麽问题，你想思考正义，我建议看对话 录吧~~ : 还有成就是个有赞扬意思的语汇， : 基本上你用坏事来形容我说的就有问题存在 : 还有难道某学者对世界的贡献不是人类文明的贡献 所以我说你混在一起谈行吗？汉武帝打匈奴不就是一种历史成就吗？你觉得他在做好 事吗？这是批判的开始。 : 我不是很懂你划分中西方的"刻意" : 我们从来没否定西方的对於世界的努力 : 然而你是却否定了中国史方面 任何文明都在努力着，因为这是不得不的，一种身为人类的使命。 我没有否定中国史，我讲一百遍了囧.....，人能弘道非道弘人，这是我的意思。 我希望中国史研究可以更进步......不然我批判它干麻呢~~ : 所以xx神老师没普世性关怀?忧郁老师没普世性关怀? 人能弘道非道弘人，我文章有说不谈少数了不起的人 我谈的是普遍现象，你"看的到"的普遍现象，如果你说我看错那应该是你比较乐观 另外我要说，如果我在这里讲话，我就是代表我自己，背後没有神；如果有我一 定抬出一堆权威压你吧？ :你能确定儒家思想在学术上只是种做事方式? : 这点连小小研究中国史的学生我都不觉得如此 那是我的想法，我也是念过中国史的，你也说说看阿？这是有申论空间的。 我没有说"只是"，也不需要"确定"；以你这种说法，有什麽事情是可以说的呢？ 人能确定什麽事？有什麽能够形成问题的事情会只有"只是"？ : 重大议题为何?自由思想? : 中国史上没自由思想的发展? 有吗？你能从文化脉络里告诉我吗？"自由"这个词应该是西传的freedom吧？ 我认为与其说中国有自由思想的发展，不如说或许有类似行为的出现 但那并不是一个思想的演绎过程 西洋史产生的重大议题可多了，生命　自由　人权　上帝　资本主义　社会主义　 个人主义　共和主义（主义一系列都算）　革命　封建　王权......@#$% 哪一个跟全人类是没有关系的？全部演绎成理论面，而且要回答共同的问题 就是真理和上帝 中国史其实有其文化形成的重大议题，但是像皇权，难道你要跟我说这在回答天命 吗？那并不是在回答超越性真理阿，那是个统治结构，看起来有超越人之外的元素 参与，其实并没有超越世俗阿。这是很可惜的。 你要问我从哪得来的认知，我可以跟你推荐许多思想史作品，李泽厚　林毓生　甘 怀真　邢义田等都很棒吧，有一本中国思想与制度论集翻得也不错，刘子健　杨联陞 　萧公权的书也是我满喜欢的。总之，我不是在以西洋史兴趣打压中国史，请抛弃掉 这想法，这不是我的撰文目的；但是我也不是采取两边平等的立场，因为我不是在谈 文化。中国文化有其伟大之处，但并不是在於跟人比谁比较早出现文明成就；就像造 纸术西传跟印刷革命，层次是差很多的。还有我回文也回得很累，大家加油吧。 --

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