创意体验与实践：基础篇／陈文玲 http://ad.nccu.edu.tw/mad/mad/B_Courses/B18.htm 这是一篇写在开课之前的文章， 类似某种前提，在这前提之下你可以选择选修这门课， 或者退出。 我觉得写得挺好，关於创意衍生的路径。大家有空可以看看， 想进一步认识文玲的话，请上她的个人网站： http://ad.nccu.edu.tw/mad/ -- 陈文玲 The idea matters 2002年夏天，我在温哥华市区走路，一家冰淇淋店让我徘徊不去。这家店有条「宠物莫 入」的规矩，但是用了一个幽默温暖的方式说明。首先，他们在店门口贴了一张标示（ 下页图左），大意是：「亲爱的狗狗，我们请你不要陪伴你的主人进来，因为我们需要 你在外面帮我们注意危险的事情和陌生的气味，这是一件非常重要的工作，我们诚心地 感谢你的合作。」不仅如此，店家还在告示底下的地面上放了一个铁盆（下页图右）， 让狗狗边等主人边享用一顿点心。我喜欢这个创意，它不仅传递了立场，还能搞得人狗 同欢，非常高明。然而，文字、色彩、图像和设计都只是创意的帮凶，好点子才是正犯 。我觉得我们所处的社会无聊极了，正需要大量这样的点子，所以，这是一堂想点子的 课。 点子从哪里来？ insight Insight是重要的。《商业周刊》第709期刊登了一篇趋势科技执行长张明正的专访，他 强调未来宽频世界企业成功的关键就是「consumer insight」，勉强翻译，就是「消费 者洞见」。奥美整合行销传播集团董事长白崇亮也在《商业周刊》里表示今天广告行销 的挑战离不开3个 I：Insight（洞见）、Impact（冲击）和Integration（整合）。但 是，Insight也是困难的；运筹广告公司总经理邓台贤在「4A自由创意奖」讲座里谈「广 告如何打动消费者的心」，提到从消费者的观点看事情是广告第一要务，但是「即使是 消费者本身，也很难告诉你内心深处的insight。」 上奇广告对insight下了一个定义，「an insight is a revelation about human behavior, thoughts or emotions that can be used to build a brand」。再说得白 一点，insight就是一个消费者平时未必察觉、但一旦经过提示以後会惊呼「是啊，我就 是这麽想」或者「对啊，我就是这种人」的念头。这个念头如果可以经由好创意转换为 品牌内涵，就有可能打造出一个博得多数人认同与好感的成功品牌。 理论上，insight可以从任何地方来，专柜小姐、邮局职员、记者、小贩、詹宏志、许舜 英……只要找正确的人问正确的问题，就会得到insight。insight的本质偏向日常知识、 诠释知识而非科学知识，所以质性研究方法比较适合用来捕捉insight。开发insight的方 法很多，到夜店采集顾客的对话、去垦丁春天的呐喊现场观察记录、付钱请消费者在超市 里随意买东西……，每个案子的属性不同，所以对应的方法也充满了创意和实验精神，但 追根究底，寻找insight，还是跟心理分析的理论观点和文化人类的田野工作脱不了关系。 insight从哪里来？ self 我回头去书本里找insight。字典里对insight的解释是into；翻成「洞见」或「洞察力」 。心理分析学派的Ariete称之为endocept，Gestaltists则称之为insight，意思都是「看 里面、往内看、在里面看」。所以，对於insight，我有一个大胆的想像。就是别急着研 究别人，先开发自己。 这个想像，是主修创意但迷上心理分析的我和学心理分析却充满了创意的吕旭亚一起讨论 出来的。旭亚是一位资深的心理分析师，目前担任淡江大学教育心理与谘商研究所助理教 授，在带领自由书写和心灵绘画时，她发现「那些为了探索自我而来的，时常在过程里不 经意地展现惊人的创造力，而那些专门来找创作灵感的，却不断地被自我这个主题撞得鼻 青脸肿。」 Rollo May在《创造的勇气》以定志（commitment）、遭遇（encounter）和洞见（insight ）作为创意产生的要件。他认为洞见是意识与潜意识交互运作的结果，「突破不能光靠着 『放轻松些』或者『任由潜意识发展』去完成。在潜意识里，唯有我们全心投入的领域才 会产生洞见。突然展现的观念或形式，是为了完成我在清醒知觉中一直努力追求的那个未 完成的『完型（Gestalt）』」。 於是，在想像之後，我有一个大胆的假设。Jung说心理学的本质就是让心灵积极表现自身 （Segaller and Berger, 1985），我认为创造力和探索自我之所以靠得这麽近，是因为 两者都在针对潜意识工作。从心理学的观点来看，当意识与潜意识之间的隔膜被推挤拉扯 ，更多的潜意识被整合进意识里成为自我（self）的一部份，这个人会比之前更丰富、更 完整、更了解自己；我想探究，如果换个角度，从创造力的观点来看同一件事，不管探索 自我的动机是什麽，这个不断地开发潜意识和不断地把潜意识整合进意识的过程是否有可 能成为创造的助力、动力或者素材？ insight从哪里来？ encounter 但社会文化并不鼓励我们看自己。既然自己经常看不见自己，必就须借重一些方法让潜意 识现形。 Rollo May认为遭遇（encounter）是内在自我与外部环境的互动，他引赛尚的画为例，「 在一个人（赛尚）与一个客观实物（树）之间的遭遇衍生成一幅画，确实是新的、独一无 二的以及原创的」。Rollo May还说「知识本身—诗、艺术与其他创作亦然—源自主客两 端之间动态的遭遇」，点出了内在与外在、自己与他人、个体与异质碰撞对於创作的重大 贡献。 单德兴在《乡关何处》导读里写萨依德，说他因为流亡与错置的位置，使得他「同时具备 过去与现在、他方与此地的双重视角。」萨依德自己在《知识份子论》也承认「就知识上 而言，这意味着一种观念或经验，因而使得两者有时以新颖、不可预测的方式出现：从这 种并置中，得到更好、甚至更普遍的有关如何思考的看法。」犹太裔美国爵士乐手Uri Crain在专辑里做实验，以马勒的音乐诠释到李白的诗，他说「传统和正规音乐背景是我 的跳板，我让东西文化对调，实验各种混和文本。」 我时常在广告行销和创意的世界里看见遭遇的重要。Nike的Kevin Carroll的职称the katalyst是他自己发明的，「意思就是两个东西加起来产生化学作用。我的工作就是尽可 能的与人互动，让不同的事、人连在一起，产生改变、反应，让大家从不同角度思考，带 动新的想法。」广告影片导演David龚时常引述他的老师Michael Partridge的话，「椅子 坏了不要找修椅子的人来修，这麽做找不到不同的答案。」 Csikszentmihalyi在《生命的心流》里说「各种文化交会形成一股振奋、自由、多变的气 息，正是孤立、同质文化所欠缺的特质。」在我的想像里，两两之间的对话就像爵士乐里 的call and response，隐含着互飙、较劲的意味，回到Rollo May《创造的勇气》，我期 待经由遭遇，「新的东西诞生了，出现了，而它原来并未存在。」 第一条路：自由书写 自由书写是一种挣脱意识箝制，容许潜意识透过文字涌现出来的书写方式。自由书写其实 就是「第一念书写」，把脑袋里当下浮现的念头用笔写下来，从形式上来看，自由书写需 要的东西极少，几张纸、几支笔，一个不受干扰的环境和容许自己放轻松的心情，听起来 很简单，但个人内在的抗拒往往是自由书写最大的障碍，旭亚在《心灵写作》的序里这麽 解释：「写作和坐禅一样都要面对难以驯服的心。坐在蒲团，静观数息有什麽难？笔写我 口、笔写我思有什麽难呢？真正坚钜的是面对心的抗拒、心的恐惧、心的狂野。所以，自 由书写就是展现心灵的历程。」 对心理谘商来说，自由书写是一种应用於表达性艺术治疗的临床方法。Rollo May在《爱 与意志》里有段话为自由书写做了最好的导言，「我们之所以找寻新的词汇，是因为在潜 意识层次有重要的事情在酝酿，它虽然未有清楚的形貌，但是正想尽办法要现身，而我们 的任务，就是尽力去理解和传达这些不断浮现和发展中的事物。」 第二条路：曼陀罗 自古以来，曼陀罗（Mandala，即轮圆）一直被当作一种沈思冥想的工具，冥想者从对轮 圆的观照中获得经验、统整心灵。纳瓦荷印地安人试图用曼陀罗结构的沙画，使病人恢复 其与自身及宇宙的和谐；在东方文明中，类似的绘画可以加强内在存有，或令人进入深度 的冥想状态（Franz, 1999）。Jung三十八岁时，教学工作呈现停滞状态，於是他辞去教 职，专注於内在，每天早上都在笔记上画一个小圆形图，将自己的梦境、思想及所绘成的 图画加以记录（Fincher, 1998）。他在自传里提到：「我所画的轮圆似乎都能与我当时 的心境相呼应……後来，我逐渐发现原来轮圆正象徵着我们内在本质与性格的全部。如果 轮圆俱足，我们的生命则呈现调和之象。」（Jung, 1997）此外，Jung认为梦见轮圆和描 绘轮圆是个体化过程中的环节，所以他也建议他的案主发挥天马行空的想像力、自然创作 （Fincher, 1998）。 在艺术治疗的领域里，个体自发的创作普遍地被治疗师认为不只能反映创作者当下的自我 ，亦能透露潜意识的内涵。《曼陀罗的创造天地：绘画治疗与自我探索》的作者Fincher 也说，「当我们在创作曼陀罗的时刻，等於是制造一个当下的个人特徵。当我们绘画曼陀 罗之际，若是冲突浮上了台面，那麽就连发泄紧张的情绪压力也成了美好无暇之事。」 第三条路：阴影 阴影就是Jung理论里的shadow，是我们生命里受到压抑否定的那些部分。Jung说每个人生 下来就是一座大城堡，几百个房间里住着各式各样的人格特质，光明的和黑暗的都混杂在 其中，「忠诚」的隔壁是「伪善」，「正直」的左邻是「贪婪」，「勤奋」的楼下是「自 私」…随着我们长大，亲人、朋友、情人都获邀来参观这座城堡，他们善意的建议和评断 让我们惊觉原来自己有那麽多负面特质，因为担心让别人挂念和失望，我们努力地把别人 不喜欢或者自己不想面对的房间逐一关上，到头来，每个人都变成一间没什麽缺点、但是 也没什麽特色的小房子。Jung认为，人生的功课不是成为「完美」的人、而是「完整」的 人，所以他建议人到中年应当重新审视自己的大城堡，打开那些尘封已久的小房间，练习 接纳它们、跟它们和平相处，甚至让这些所谓的负面特质帮助我们变得柔软、也更真实。 第四条路：身体 2003年秋天，Don Johnson来台湾导读身体心理学（Somatic Psychology），他要每个人 观察自己的手，问我们有什麽发现？他说多数人习惯客观地观察事物，包括自己在内，好 比发现有只手指脱皮了，或者两根指头长短不一，却忘记我们的手也有主观的感受，像是 有点痒、有点热，或者有点僵硬，而身体心理学就植基在拉近我们与自己身体的疏离之上 。他的话让我确定自己是一个如果不曾体会就永远没办法了解的人，常识对我来说如此， 深奥的知识更是。换做学术语言，我的教学和研究取向是是体验先於理论的，是现象学的 （phenumenological）、经验性的（experiential）和存在论的（existential）。 第五条路：梦 坎伯有句名言：「神话是众人之梦，梦是个人的神话」，原因无他，「两者皆以谜语般非 现实或超现实的语言指涉我们内心另一层次的存在——潜意识」（Cousineau, 2001）， Henderson（1999）也指出潜意识的内容会对心灵造成形塑的作用，尽管人们「在意识上 可能忽略了这些痕迹，但在潜意识上还是会回应它们，而这些痕迹表现自身的方式就是透 过象徵形式——例如梦。」佛洛依德首度尝试以实证经验来探索意识的潜意识背景，认为 梦并非偶发现象，而是与意识的思维和问题相关连，但是因为过份看重自由联想和心理分 析师的角色，佛洛依德梦理论的一大缺失，正是未能说明和发展梦的创造潜能（Segaller and Berger，1985）。 朋友对哥德描述一个诗意的梦时，哥德这麽回答：「谬斯甚至在睡眠时也会拜访你，而且 的确具特殊的善意。因为你必须承认你在清醒时刻，要创造如此特殊及美丽的诗章是非常 困难的。」（Fromm, 1971）Jung向来对梦倾心，他认为梦的象徵变化幅度极大，充满精 细巧妙、栩栩如生的幻想，和被理性控制下的清醒生活相较，梦显然是具备创造力的丰富 想像，所以他处理梦的方式比佛洛依德细腻、深入，也更看重案主本身对於梦的诠释 （Jung,1999）。Jung说梦是「用象徵符号自然画成的自我肖像，画的是潜意识中的实况」 （Segaller and Berger,1985），潜意识材料包括了「各式各样的趋力、冲动与意图，各 式各样的感知与直观，各种理性与非理性的思想、结论、归纳、演绎和前提，以及各种情 感向度」。在〈潜意识微探〉（Jung,1999）里，Jung写道：「在我们的文明生活中，许 多观念被剥除了情感能量，使我们在现实中对它们毫无感应，我们似乎少了些什麽东西， 让我们对某些事物能够感动万分，进而改变我们的态度与行为。这正是『梦的语言』之能 事，『梦的语言』的象徵主义充满了心灵能量，使我们不得不向它注目。」 热情之所在 从心理学的角度来看，自我压抑的背面正是自我表达，疗癒的工作就是设法撤除压抑、鼓 励个体表达自我，但是创意的工作不也是如此吗？ Rollo May在《创造的勇气》（2001）说：「占星、算命、作梦、冥思，都在用潜意识的 语言提供养分，没有对或错，只有适合与不适合，有方向与没有方向。但过去体验潜意识 的能力在学校和社会上极难养成，以致对於这些东西没有正确的用法和看法，不是执迷就 是唾弃，都是矫枉过正。」我的课和研究只是一个开始，企图在执迷与唾弃之外找一条路 ，体现我对创造力的想像与假设。 赫塞在《读书随感》里说了一句很有意思的话：「只要梦是你的命运，你就应该一直对它 尽忠守节。」我对自我和创造力这个议题充满热情，所以一定会继续下去，当然，如果走 进了死胡同，我就重新想像、重新假设。百老汇歌舞剧里Evita是这麽唱的：Being used to trouble I anticipate it. But all the same I hate it, wouldn't you? --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.229.21.117 ※ 编辑: Swallow1982 来自: 61.229.21.117 (01/05 23:02)