※ [本文转录自 NCCU_SEED 看板] 作者: iraq1986 (小噗玛) 看板: NCCU_SEED 标题: 乐生世代 ◎孙穷理 (野百合，掰掰~!) 时间: Mon Mar 19 02:39:46 2007 http://www.blackdog.idv.tw/modules/wordpress/?p=2 刚刚好也是三月，乐生包围苏贞昌官邸，上距野百合学运，17年。 参与抗争的青年乐生联盟成员、学生，对於那一个现在还挂在五年级老家伙嘴边絮絮聒聒 的陈年旧事，也许听过，也许没有；那些发生在儿童时期的往事，他们本就无须挂怀；无 论是政客的神圣家徽，又或者「 百合既腐，其臭尤甚於芜草！」的讥评；中正庙广场的 幽灵，一直都还在那儿踱着步，不时现形，从野百合到孤挺花，从方孝鼎到黎文正，17年 了。 会不会有哪一天，幽灵再现形，不甘寂寞地再演一出大戏，谁也不晓得。 乐生世代 学生参与社会运动，与受迫害者一同反抗，从来不是新鲜的故事；「反杜邦、反五轻」、 「工学联合」、「反核工作队」，一直到「反高学费」，在每一次的行动里，从来没有讨 论过那一条隔绝学生与民众的「线」，也从来不见广场上的「社会良心」；他们被打、被 抬、被关、被告，从来不曾惊天动地，也不会劳动李总统、陈总统、马主席的大驾。 乐生，是这一个个看似孤立，实则从未中断的学生运动社会参与历史的一环；不过，同时 乐生也是划时代的。 关键之一，当然是网际网路，两年多，大量讯息不断被复制、流传，加深议题被了解的深 度和广度；关键之二，恰恰好因为压迫者跨越蓝绿，是它成功地超越政治的藩篱，难以产 生政治动机的诠释；关键之三，是地处都市边缘的乐生院区，不断发挥可以创造事件现场 、即时集结的优势；关键之四，是乐生自救会坚定的干部，在极度弱势的处境下，所展现 的精神。 在种种主客观因素下，乐生以一个单一事件，跨越议题及组织串连的局限性，而成为一个 受到普遍关切的议题。 在组织和目标上，乐生也展现出和「广场幽灵」截然不同的面貌，尽管参与的个人及组织 各不相同，在意见上，也不见得没有分歧、冲突之处，但乐生抗争，并未出现过每一次在 「广场」上惯有的强烈「诠释权争夺」与「路线斗争」；大量非组织的参与者加入，更加 速了乐生组织的「去中心化」状况；这一个颇为符合网路特性的组织现象，对於原本社会 运动所强调的严谨的组织性，造成一定冲击，2005年， 台企银工会罢工，在组织松散的 状况下，由会员自主集结的动力，创造了历史性的成绩，至今仍令人印象深刻，传统对於 组织的想像，当然绝非错误，但是，社运在组织上出了什麽问题，以至於无法产生类似台 企银罢工及乐生抗争这种「弱连结」组织的动力，实在值得深思。 在以上的条件下，从泛学运的历史观点看，我认为乐生已经有足够的条件，创造足以与「 野百合」对话的典范；并从而扬弃「野百合世代」的陈腐酸气、创造出一个全新的「乐生 世代」出来（这是给我不知道是谁的苏憩这篇文章的一点回应，让它去了吧，学运世代） 。 「假记者」的社会参与 在「乐生世代」的社会运动脉络下，接着我想谈「假记者」和运动之间的关系。 首先，我要先提一点，我对於「公民记者」的讨论，并没有太多的兴趣，在一个孰为「公 民」、孰为「公共领域」都不清不楚的社会，要把期待建构在一个乌托邦上，是一件很可 怕的事情，如果要上升到「公民记者」有没有「采访权」，应不应该被抓，这会把事情弄 得很糟；公共领域还没有开展，就给国家开了个门进来，这样就完蛋了。 311事件後，「假记者」被抓，有人问，要不要跟警察抗议，我的回答是，警察做了一件 对的事情，干麽抗议？他的错误，在暴力地（他们自称是「优雅地」，到底是谁暴力，谁 优雅啊？）驱散和平示威的抗议者，不在粗暴地对待「假记者」，所有的「假记者」并没 有更不应该被抓的理由。我还很感谢大安分局帮我们安上一个「 假记者」的称呼，它听 起来比「公民记者」要屌多了。 我还是回到「公共领域」来看，到底什麽是「公共领域」呢？它原本就不应该是一个国家 体制建构好了的权利系统，大家在这个系统底下尽义务、享权利、「讨论」公共事务，我 觉得这是一个现代国家的谎言，事实上，权利义务，或者公共事务本来就是「打」出来的 ，是力量和力量冲突的结果，如果真的有「公共领域」的话，它也绝不是充满理性沟通的 和平乐土，而是一个惨绝人寰的杀戮战场。 体制内的记者，只是体现了既有权力结构的发言机器，社会的力量到哪里，他们就如何发 言，所以他们的声音永远是已经冲撞进体制里面的力量的声音，国家用「知的权利」来保 障这种声音，用「公正客观」来包装这一个为体制内既有权力发声的正当性；所以，所有 的记者都是斗争者，他们代表着某一种的社会力量，在这一点上，他们跟「假记者」并没 有两样。 我们「假记者」，也是斗争者，是在某一场抗争中间的一个工作位置，不过我们代表的力 量，并没有进入体制，所以不被国家承认，我们应该做的，是和受压迫者一同，把弱势者 的力量发挥出来，去冲撞体制、改变它，而不是要体制只承认我们的权利，然後我们就变 得跟「真记者」一样，顶多只能假装公正客观、假装关怀弱势，被动地等权力者来承认， 这样我们永远不会得到权力。 身份跨界 也许我们再回到「乐生世代」的这个话题来看。 前面谈到，媒体传播的形式和运动组织的形式产生了一些变化；我记得十年前，苦劳网刚 刚开始的时候，很多运动团体的朋友，不清楚我们在做什麽事情，他们很疑惑，社运的组 织对象，不管是工会干部，或者社区居民都不上网，这些东西写了不知道要给谁看，当然 ，到今天，这种状况也没有多大的改变，但是大家看待这个网路媒体的态度不一样了，没 有那麽多的疑惑；一方面，是虽然还并不是很清楚，但大家渐渐看到了对象在哪里；另一 方面，是运动也变得更多样了，大众传播媒体却越来越单一，传播的需求增加。 虽然传播媒体近用的管道并没有变多，但是大家纪录和传播的媒材与方式变多，社运团体 对於这方面的重视，远大於十年以前；在这种条件下，苦劳网专注在媒体的这个工作位置 ，就渐渐被大家接受。 不过，苦劳网却始终都还是以社会运动者自许，就如同我所强调的，我从来不认为有独立 於权力之外的媒体这回事，我们有一个slogen，叫做「运动的媒体、媒体的运动」；苦劳 网可说是专注在以媒体作为参与形式的社运团体，而在「个人媒体」出现之後，这种分工 ，就更加多元而有弹性了。社运工作者和媒体纪录者的身份，可以随时转换、参与的形式 可以自己创造，像这一个月，大家不知看过了多少的创意，照相连署、集资登广告、制作 各种贴纸；就好像我们也看到音乐、戏剧、行动艺术、摄影、纪录片…大量的表现形式介 入了乐生。 这也有两层意义，一是参与者多元形式的创意，带来传统组织型态所难以企及的「培力」 作用；另外，则是身份的「跨界」，你可以是，也可以不是老师、学生、艺术工作者、记 者、社运人士、工人、弱势居民，或者任何人。 「野百合世代」和「广场幽灵」的经典之处，在於成功利用「身份」，登坛作法、企图呼 风唤雨。这是在主流权力结构下玩游戏，玩得好的人，借到东风，扶摇直上；但我们如果 跳脱主流看得懂的游戏规则来玩，权力者就感到疑惑了，像这一次乐生的事，我相信苏贞 昌一定很疑惑，这些打死不退的家伙是哪里冒出来的、要怎麽样才能消灭或收编他们？「 假记者」代表了国家暴力对不断跨界的游击式身份的焦虑。 小结 我的意图是，从社会运动，而非由媒体的角度，来切入这一个话题，事实上，从所谓「独 立媒体」的历史来看，它们本来就不能与社会运动及特定历史事件的脉络区分开来，一个 去脉络的「公民新闻」观点，也已经成为国家或资本意图定性这个新媒体现象的战略（参 考阿孝对国家任务的讨论），而我们始终必须对这种断裂性的诠释戒慎恐惧。 在这一层意义下，新的媒体形式，也就是社会运动的新的可能性，我相信，只有行动，可 以宣称某一种行动典范的终结，我们告别「野百合世代」的「广场幽灵」，创造全新的「 乐生世代」，可能是某种另类的「转型正义」吧。 --

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