※ [本文转录自 NTU-PTC 看板] 作者: newspirit (我知道什麽?) 看板: NTU-PTC 标题: [自由副刊] 德希达的秘密 一位哲学大师的殒落 时间: Mon Oct 18 15:39:56 2004 德希达的秘密 一位哲学大师的殒落 ◎伍轩宏 　 以提出解构理论而享誉於二十世纪的法国哲学大师德希达（Jacques Derrida, 1930-2004），十月八日因胰脏癌辞世於巴黎，得年七十四岁。出生於阿尔及利亚的德希 达，曾任教於法国索尔邦、美国耶鲁与哈佛等大学。受海德格与佛洛依德等影响颇深的德 希德，在六、七○年代即以《口语与现象》、《论文字学》与《书写与差异》等反省语言 文字意义的着作，颠破、挑战了严谨稳固的西方传统哲学信念，备受争论，进而成为二十 世纪的思想巨擘。今日刊出由伍轩宏撰写的〈德希达的秘密〉一文，他从本身受解构学派 等思想的启蒙叙起，及於德希达其人其事，是对一代哲人的深切追忆。 ──编按 我的德希达 　 那个周末夜里，我突然想到，如果德希达死了，应该写文章纪念他。那时，还没有 听到什麽消息，并没有什麽特别的预感或第六感，也没有他曾经感兴趣的心电感应。会想 到他的死亡，一方面因为去年十二月，在曼谷，老师告诉我德希达患胰脏癌，治疗中，所 以我总是记得他将会逝世，另一方面，因为最近写了一篇关於美国作家品琼（Thomas Pyn chon, 1937-）的短文，连带想到年轻的时候，花了不少功夫读的那些书、那些人，而其 中德希达当然是影响最深刻的。 　 在求学的年代，德希达陪我成长；不只我，那个理论勃兴的年代，我们带着振奋的 精神读书，因为随时都有新东西出来。期待已久、因故延迟的傅柯《性史》第二册，哈伯 玛斯论沟通行动的新书，德希达的《散种》（Dissemination）和《哲学的边缘／留白》 ，刚开始有英译的克莉丝蒂娃等等，目不暇给，买不完、印不完、看不完。有人变成法兰 克福学派，有人做拉冈精神分析，还有德勒兹和加塔利的反爱迪帕斯路线，而人人都会一 点简单易懂的傅柯知识权力说，我则成了Derridean。 　 当初，为了得到「去中心」的洞见，开始摸索，从蔡源煌解释《书写学》英译本封 面为什麽呈现一幅盖满印章、遮住画「本身」的中国水墨画；到使德希达一举成名的巴尔 的摩「结构主义论争」会议；到他如何质疑西方形上学语言的二元结构，如何运用精细的 文本阅读策略，先试图翻转被语音／理性中心主义视为匮乏、次等、质差的书写、阴性、 女性、身体、物质、媒介、距离等等，然後以第二步动作指向激进的他者性。这些在那时 都是令人津津乐道，耳熟能详的。 　 所以我们在似懂非懂间，想弄清楚柏拉图的药与毒药，李维史陀人类学不自觉的族 群中心主义，胡塞尔怎麽倚赖声音来定意义，语言行动理论如何可以挣开自己设下的限制 ，拉冈真能讲真话吗？傅柯有没有可能让「疯狂」自己说话。这些都是早期德希达的「解 构」阅读，不是批判，不是否定，不是超克，而是探索界限，释放可能。我们也读法国新 理论的前驱者，像克耶夫影响深远的黑格尔《精神现象学》讲稿，布朗萧的《文学空间》 ，摩斯的《礼物》，还有巴塔耶的全面经济概念，以及他的《被诅咒的部分》，想要走出 经济交换。 　 中期德希达尝试不同的书写实践，用激进的「文」去移动「意」的稳定。所以《丧 钟》一页分两部分，左半黑格尔，右半惹内，法哲学vs.边缘小说；《画中真理》则用留 白，中断康德的纯粹美学判断；《明信片》的书信体，彰显距离和传播颠覆意义、滋生多 元。这些都是结合哲学论述与前卫实验的着名文本，但那时我渐渐觉得，德希达的问题不 见得是我在此地要处理的，受他影响太大反而被困住，我於是想要放弃解结构，去念启蒙 前的文艺复兴。 公众的德希达 　从外电看得出来，德希达的死讯，是由法国总统府发布的，虽然那时席哈克正在拜访中 国，发表反台独立场。法国政客和知识分子的关系一向密切，据载，巴尔特就是在和密特 朗等人进午餐之後，步行过马路时被车撞死。德希达也曾受密特朗总统之邀，参与法国哲 学教育的改革工作。从法国总统府的介入，以及全世界媒体的反应，可以看出哲学家德希 达已经不只是学术界人士，而是公众人物。 　在巴尔的摩成名後的他，变成天王级学术明星，邀约不断，在美国比在法国受欢迎，也 因此每年在两地的时间各半。因为保罗德曼的积极引介，他曾长期在耶鲁大学和康乃尔大 学讲课，造就被昵称为「耶鲁四人帮」的学者；後来，则与加州大学尔湾分校、纽约大学 有合作关系，定期开演讲课。因为德曼的力量，使解构深植高等学术土壤，现在美国的菁 英大学，都有两人撒下的种子，促进解构的体制化。 　德希达成名於美国，因此解结构和美国发展出特别的关系。当然，美国版的解构，早期 受德曼影响多於德希达，是否「恰当」地抓到解构精神，是需要仔细讨论的。而体制化是 好是坏呢？明星般的知名度，也引来媒体的注意与嘲弄。《纽约杂志》曾报导，说八○年 代开始，出现一批着名大学的人文科系教授，用激进观点解读文学、文化、历史、性别、 社会等，其中不少新潮教授举止特异，又挖角跳槽享受高薪。德希达被认为是始作俑者， 而「解构」变成这些潮流的代称，尽管其中差异甚多。有一次，他在东村的演讲受欢迎到 人山人海的地步，媒体戏称纽约市已成New Jacques City。 　其实，这一切热闹的後面，此阶段的他写下一连串「伦理转向」的论文，比前期有更大 的关怀，讨论大学体制在後现代的任务、海德格「精神」说的危险和封闭、全球化之下如 何回应马克思的幽灵、友谊是不是民主的基础、绝对不可预测的未来中的弥赛亚结构、如 何无条件地欢迎与接待他者、如何回应非宗教性的绝对他者；最後，等待多年，他终於开 始正面处理一直都不敢轻易尝试的「礼物」难题。 　在法国，五十岁时终於得到国家博士的德希达，离开哲学家摇篮高等师范学校，到高等 社会科学研究院，却一直没有像李维史陀、傅柯和他同学布尔迪厄那样，被选入极尊贵的 法兰西学院。同时，他致力於国际哲学院的建立，改革具有悠久历史的法国哲学教育。 　我到了美国读书之後，受史毕娃教授（Gayatri Spivak）的启发，才开始渐渐读懂中後 期德希达，也才知道怎样把解构和很多看似与之相左的东西，连结起来，造就「不纯」的 解构。纯粹的解构应该在根本上就是不可能的，因为解构有部分必须因地制宜。 秘密的德希达 　晚期的德希达，比较常谈自己，也愿意让比较多的照片出现──变得比较自恋？以哲学 风格来看，如同海德格，他不断与历代的死哲学家对话，在操练中寻找突破点。易言之， 是在死中求活。由於在死亡里，人不再有「我」，永远是「他／她」，死亡是进入他者界 ，不是封闭。读者很容易发觉，德希达几乎是着迷於写哀悼朋友师长的文章：巴尔特、德 曼、阿图塞、自杀的科芙曼与德勒兹、还有李欧塔等人，好像在死亡里有更多文本流动的 可能性。 　那麽当他开始谈他自己，活着的自己，是什麽意思？谁是德希达？什麽是德希达自己？ 从死亡谈起，才能知道？我们现在才开始，在他死之後？可是在有生之年，要如何知道自 己？关於「德希达」，什麽是可公开的？可公开到什麽地步？什麽是私密的？如何「知道 」？哲学家大都少谈个人生活，也许认为那无关思辨，只是私领域的细节。论理的哲学家 的个人生活是什麽？重要吗？他在想这些问题。我想这是德希达接受邀请，拍一部以他为 主题的「真实电影」的原因。那是一部很容易被小看的电影，在资讯上只提供伟大理论家 的零星片段，在形象上，德希达很容易被庸俗化、去魅。可是只有最天真的人才会认为， 提供资讯是《德希达》电影（《Derrida》，导演为Kirby Dick，Amy Ziering Kofman） 的目的吧！ 　德希达知道，他必须透过别人才能逼自己，去思索埋藏在自己秘密下面的秘密。不是传 统所谓，我们从别人的眼睛，看到自己。是把别人的窥伺，当作是架构，探究自己都不知 道的界限。他可以有秘密，他已知道，可是什麽是他不确切碰触的，「自己」的极限？说 不清楚的爱情，记忆、档案与坟墓，犹太人身分，哲学的性别，哲学家的太太怎麽当，还 有没出现的：德希达的私生子的事，情欲。《德希达》电影可能并没有揭多少密，有点琐 碎，又有点好笑，还不如去看他那几十本书，但是德希达自己，虽然已经垂垂老矣，於拍 摄的过程中，在摄影机和导演持续逼近他的每分每秒，他慢慢刻画出一个「自己」的范围 ，身体上如此，内心也这样，被暂时书写出来。只是，德希达不会告诉我们，或任何人。 　简单的说，喜欢探究界限和边缘的德希达，接受纪录片拍摄的邀请，把自己的生活变成 文本，让自己被观察、质问，试试看能够开放到什麽程度？为自己找秘密，书写秘密。如 此说来，电影《德希达》也可以算是一项「解构」（deconstruction） 的操演。 ◆伍轩宏，美国哥伦比亚大学英美文学博士候选人，现任教於政大英文系。授课、研究 领域：文学理论、文化研究、解构、後结构理论、後殖民论述、现代英美小说等。论文讨 论题目：浪漫主义、过賸与经济、莎士比亚、国族论述、身分认同、翻译、班雅明、德希 达、台湾独立、全球化与王家卫电影等。写过短篇小说〈前言〉、〈缘始物语〉。翻译过 波赫士的〈歧路花园〉。 --

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