"容忍与自由” --《自由中国》十周年纪念会上讲词 胡 适 讲 杨欣泉记 雷先生！"自由中国社”的各位朋友！我感觉到刚才有位来宾说的话最?恰当。夏涛声先生 一进门就对我说："恭喜恭喜。这个念头能活到十年，是不容易的。”我觉得夏先生这话，很 值得作为「自由中国」半月刊创刊十周年的颂词。这个年头能活上十年，的确是不容易的 。「自由中国社」所以能够维持到今天，可以说是雷儆寰先生以及他的一班朋友继续不断的 努力奋斗的结果。今天十周年的纪念会，我们的朋友，如果是来道喜，应该向雷先生道喜， ；我只是担任了头几年发行人的虚名。雷先生刚才说：他口袋里有几个文件，没有发表。我 想过去的事情，雷先生可以把它写出来。他所提到的两封信，也可以是公开的。记得民国三 十八年三四月间，我们几个人在上海；那时我们感觉到这个形势演变下去，会把中国分成「 自由的」和「被奴役的」两部份，所以我们不能不注意这一个「自由」与「奴役」的分野， 同时更不能不注意「自由中国」这个名字。後来几位朋友想到成立一个「自由中国出版社」 。当时并没有想要办杂志，只想出一点小册子。所以「自由中国出版社」刚成立时，指出了 一些小册子性质的刊物。我於四月六日离开上海，搭威尔逊总统轮到美国。在将要离开上海 时，他们要我写一篇「自由中国社的宣言」。後来我就到檀香山途中，凭我想到的写了四条 宗旨，寄回来请大家修改。但雷先生他们都很客气，就用当初我在船上所拟的稿子，没有修 改一字；「自由中国」半月刊出版以後，每期都登载这四条宗旨。「自由中国」半月刊创刊 到现在已十年了。回想这十年来，我们所希望做到的事情没有能够完全做到；所以在这时周 年纪念会中，我们不免有点失望。不过我们居然能够有这时年的生命，居然能在这样困难中 生存到今天，这不能不归功於雷先生同他一班朋友的努力；同时也很感谢海内外所有爱护「 自由中国」的作者和读者。 原来我曾想到今天应该说些甚麽话；後来没有写好。不过我今天也带来了一点预备说话的 资料。在今年三四月间，我写了一封信给「自由中国」编辑委员会同仁；同时我也写一篇文 章。文章登在「自由中国」第二十卷第六期，信登在第七期。那篇文章的题目是「容忍与自 由」。後来由毛子水先生写了一篇「容忍与自由书後」；殷海光先生也写了一边「胡适论「 容忍与自由」读後」：都登在「自由中国」二十卷七期上。前几天出版的「自由中国」创刊 十周年纪念特刊，有二十几位朋友写文章。毛子水先生也写了一篇「自由中国十周年感言」 ，内容同我们再几个月前所讲的话意思差不多。同时雷先生也有写一篇文章，讲我们说话的 态度。记得雷先生在五年前已有一篇文章讲到关於舆论的态度。所以这个问题很值的我们想 一想。今天我想说的话，也是从几篇文章中的意思，择几点出来说一 1 说。 我在「容忍与自由」一文中提出一点；我总以为容忍的态度比自由更重要，比自由更根本 。我们也可说，容忍是自由的根本。社会上没有容忍，就不会有自由。无论古今中外都是这 样：没有容忍，就不会有自由。人们自己往往都相信他们的想法是不错的，他们的思想是不 错的，他们的信仰也是不错的：这是一切不容忍的本源。如果社会上有权有势的人都感觉到 他们的信仰不会错，他们的思想不会错，他们就不许人家信仰自由，思想自由，言论自由， 出版自由。所以我在那个时候提出这个问题来，一方面实在是?了对我们自己说话，一方面也 是?了对政府、对社会上有力量的人说话，总希望大家懂得容忍是双方面的事。一方面我们 运用思想自由、言论自由的权力时，应该有一种容忍的态度；同时政府或社会上有势力的 人，也应该有一种容忍的态度。大家都应该觉得我们的想法不一定是对的，是难免错的。因? 难免有错，便应该容忍逆耳之言；这些听不进去的话，也许有道理在里面这是我写「容忍 与自由」那篇文章主要的意思。後来毛子水先生写了一篇「书後」。他在那篇文章中指出： 胡适先生这篇文章的背後也一个哲学的基础。他引述我於民国三十五年在北京大学校长任内 作开学典礼演讲时所说的话。在那次演说里，我饮用了宋朝的大学问加吕伯恭先生的两句话 ，就是：善未易明，理未易察。宋朝的理学家，都是讲「明善、察理」的。所谓「善未易明 ，理未易察」，就是说善与理是不容易明白的。我引用这两句话，第二天在报上发表出来， 被共产党注意到了。共产党就马上把它曲解，说：「胡适之说这两句话是有作用的；胡适之 想这两句话来欺骗民众，为蒋介石辩护，替国民党辩护。」过了十二三年，毛先生又引用了 这两句话。所谓「理未易明」，就是说真理是不容易弄明白的。这不但是我写「容忍与自由 」这篇文章的哲学背景，所有一切保障自由的法律和制度，都可以说建立在「理未易明」这 句话上面。 最近出版的「自由中国」创刊十周年纪念特刊中，毛子水先生写了一篇「自由中国十周年 感言」。他在那篇文章中有提到一部世界上最有名的书，就是出版了一百年的穆勒的「自由 论」(On Liberty)；从前严又陵先生翻译为「群己权界论」。毛先生说：这本书，到现在还 没有一本白话文的中译本。严又陵先生翻译的「群己权界论」，到现在已有五六十年；可惜 当时国人很少喜欢「真学问」的，所以并没有什?大影响。毛先生认?主持政治的人和主持言 论的人都不可以不读这部书。穆勒在该书中指出，言论自由?一切自由的根本。同时穆勒又以 ?，我们大家都得承认我们认?「真理」的，我们认?「是」的，我们认?「最好的」，不一 定就是那样的。这是穆勒在那本书的第二章中最精彩的意思。凡宗教所提倡的教条，社会上 所崇尚的道德，政府所谓对的东西，可能是错的，是没有价值的。你要去压迫和毁灭的东西 ，可能是真理。假如是真理，你把它毁灭掉，不许它发表，不许它出现，岂不可惜！万一你 要打倒的东西，不是真理，而是错误：但在错误当中，也许有百分之几的真理，你把它完全 毁灭掉，不许它发表，那几分真理也一同被毁灭掉了。这不也是可惜的吗？再有一点：主持 政府的人，主持宗教的人，总以?他们的信仰，他们的主张完全是对的；批评他们或反对他们 的人是 2 错的。尽管他们所想的是对的，他们也不应该不允许人家自由发表言论。?什?呢？因?如果 教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它，结果这个真理就变成了一种成 见，一种教条。久而久之，因?大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条， 这种成见，便慢慢趋於腐烂。总而言之，言论所以必须有自由，最基本的理由是：可能我 们自己的信仰是错误的；我们所认?真理的，可能不完全是真理，可能是错的。这就是刚才我 说的，在七八百年前，我们的一位大学者吕伯恭先生所提出来的观念；就是「理未易明」 。「里」不是这样容易弄得明白的！毛子水先生说，这是胡适之所讲「容忍」的哲学背景。 现在我公开的说毛先生的解释是很对的。同时我受到穆勒大着「自由论」的影响很大。我颇 希望再做有研究兴趣的朋友，把这部大书译成白话的、加注解的中文本，以饷我们主持政治 和主持言论的人士。 在殷海光先生对我的「容忍与自由」一文所写的一篇「读後」里，他也赞成我的意见。他 说如果没有「容忍」，如果说我的主张都是对的，不会错的，结果就不会允许别人有言论自 由。我曾经在「容忍与自由」一文中举一个例子；殷先生也举一个例子。我的例子，讲到欧 洲的宗教革命。欧洲的宗教革命完全是为了争取宗教信仰自由。但我在那篇文章中指出，等 到主持宗教革命的那些志士获得胜利後，他们就慢慢的走到不容忍的路上去。我举例说，当 时领导宗教的约翰高尔文（John Calvin）掌握了宗教大权，就压迫新的批评宗教的言论。後 来甚至於把一个提倡新的宗教思想的学者塞维图斯（Servetus）用铁链所在木桩上，堆起 柴来慢慢烧死。这是一个很惨的故事。因为约翰高尔文他相信自己思想是不会错的，他的思 想市代表上帝；他把反对他的人拿来活活的烧死是替天行道。殷海光先生所举的例也很惨。 在法国革命之初，大家都主张自由；凡思想自由，信仰自由，宗教自由，言论出版自由，都 明定在人权宣言中。但革命还没有完全成功，那时就起来了一位罗伯斯比尔（Roberspierre ）。他在争到政权以後，就完全用不容忍的态度对付反对他的人，尤其是对许多旧日的皇族 。他把他们送到断头台上处死。仅巴黎一地，上断头台的即有二千五百人之多，形成法国大 革命期间的恐怖统治。这一班当年主张自由的人，一朝当权，就反过来摧残自由，把主张自 由的人烧死了，杀死了，推究其根源，还是因为没有「容忍」。他认为我不会错；你的主张 和我的不一样，当然是你错了。我才是代表真理的。你反对我，便是反对真理；当然该死。 这就是不容忍。 不过殷先生在那篇文章中又讲了一段话。他说：同是容忍，无权无势的人容忍容易，有权 有势的人容忍很难。所以他好像说，胡适之先生应该多向有权有势的人说说容忍的意思，不 要来向我们这班拿笔杆子的穷书生来说容忍。我们已是容忍惯了。殷先生的这番话，我也仔 细想过。我今天想提出一个问题来，就是：究竟谁是有权有势的人？还是有兵力、有政权的 人才算有权有势呢？或者我们这班穷书生、拿笔杆的人也有一点权，有一点势呢？这个问题 也值的我们想一想。我想有许多有权有势的人，所以要反对言论自由，反对思想自由，反对 出版自由，他们心里恐怕觉得他们有一点危险。他们心里也许觉得那一班穷书生拿了笔杆在 3 白纸上黑字而印出来的话，可以得到社会上一部分人的好感，得到一部分人的同情，得到 一部分人的支持。这个就是力量。这个力量就是使有权有势的人感到危险的原因。所以他们 要想种种法子，大部分是习惯上的，来反对别人的自由。诚如殷海光先生说的，用权力用惯 了，颐指气使惯了。不过他们背後这个观念倒是准确的：这一班穷书生在白纸上写黑字而印 出来的话，是一种力量，而且是一种可怕的力量，是一种危险的力量。所以今天我邀请殷先 生和在座的各位先生想一想，究竟谁是有权有势？今天在座的大概都是拿笔杆写文章的朋友 。我认?我们这种拿笔杆发表思想的人，不要太看轻自己。我们要承认，我们也是有权有势的 人。因为我们有权有势，所以才受到种种我们认为不合理的压迫，甚至於像「围剿」等。 人家为什麽要「围剿」？还不是对我们力量的一种承认吗！所以我们这一班主持言论的人， 不要太自卑。我们不是弱者；我们也是有权有势的人。不过我们的势力，不是那种幼稚的势 力，也不是暴力。我们的力量，是凭人类的良知而存在的。所以我要奉告在座的一百多位朋 友，不要把我们自己看得太弱小；我们也是强者。但我们虽然也是强者，我们必须有容忍的 态度。所以毛子水先生指出我在「容忍与自由」那篇文章里说的话，不仅是对压迫言论自由 的人说的，也是对我们主持言论的人自己说的。这就是说，我们自己要存有一种容忍的态度 。我在那篇文章中又特别指出我的一位死去的朋友陈独秀先生的主张：他说中国文学一定要 拿白话文作正宗；我们的主张绝对得的是，不许任何人有讨论的余地。我对於「我们的主张 绝对的是」这个态度，认为要不得。我也是那时主张提倡白话文的一个人；但我觉得他这种 不能容忍的态度，容易引起反感。 所以我现在要说的就是两句话：第一，不要把我们自己看成是弱者。有权有势的人当中， 也包括我们这一班拿笔杆的穷书生；我们也是强者。第二，因为我们也是强者，我们也是有 权有势的人，我们也绝对不可以滥用我们的权力。我们的权力要善用之，要用得恰当：这就 是毛先生主张的，我们说话要说的巧。毛先生在「自由中国十周年感言」中最後一段说：要 使说话有力量，当使说话顺耳，当使说出的话让人家听的进去。不但要使第三者觉得我们的 话正直公平，并且要使受批评的人听到亦觉得心服。毛先生引用了礼记上的两句话，就是， 「情慾信、辞欲巧」，内心固然要忠实，但是说话亦要巧。从前有人因为孔子看不起「巧言 令色」，所以要把这个「巧」字改成「考」（诚实的意思）字。毛先生认为可以不必改；这 个巧字的意思很好。我觉得毛先生的解释很对。所谓「辞欲巧」，就是说的话令人听的进去 。怎麽样叫做巧呢？我想在许多在座的学者面前背一段书作例子。有一次我为「中国古代文 学史选例」选几篇文章，就在论语中选了几篇文章作代表。其中有一段，就文字而论，我觉 得在论语中可以说是最美的。拿今天所说的说话态度讲，可以说是最巧的。我把这段书背出 来：--定公问，「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是；其「几」也！人 之言曰，「为君难；为臣不易。」如之为君之难也，不「几」乎一言而兴邦乎？」曰：「一 言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是，其「几」也！人之言曰，「予无乐乎 为君；唯其言而莫予违也。」如其善而莫之违也，不亦善乎！如不善而莫 4 之违也，不「几」乎一言而丧邦乎？」论语中这一段对话，不但文字美妙，而且说话的人 态度非常坚定，而说话又非常客气，非常婉转，够的上毛子水先生所引用的「情慾信、辞欲 巧」中的「巧」字。所以我选了这一段作为论语中一等一的文字。 现在我在讲一点。譬如雷先生：他是最努力的一个人；他是「自由中国」半月刊的主持人 。最近他写了一篇文章，也讲到说话的态度。他用了十个字，就是，「对人无成见；对事有 是非。」底下他说，「对任何人没也成见。??就事论事。由分析事实去讨论问题；由讨论问 题去发掘真理。」我现在说话，并不是要驳雷先生；不过我要借这个机会问问雷先生：你是 否对人没有成见呢？譬如你这一次特刊上请了二十几个人做文章：你为什麽不请代表官方言 论的陶希圣先生和胡建中先生做文章？可见雷先生对於人并不是没有一点成见的。尤其是今 天请客，为什麽不请平常想反对我们言论的人，想压迫我们言论的人呢？所以，要做到一点 没有成见，的确不是容易的事情。至於「对事有是非」，也是这样。这个是与非，真理与非 真理，是很难讲的。我们总认为我们所说的是对的；真理在我们这一边。所以我觉得要做到 毛先生所说「克己」的态度，做到殷海光先生所说「自我训练」的态度，做到雷先生所说「 对人无成见，对事有是非」十个字，是很不容易的？如要想达到这个自由，恐怕要时时刻刻 记取穆勒「自由论」第二章的说话。我颇希望殷海光先生能把它翻译出来载在「自由中国」 这个杂志上，使大家能明白言论自由的真谛，使大家知道从前哲人为什麽抱着「善未易明， 理未易察」的态度。 雷先生在那篇文章中又说，「我们要用负责的态度，来说有分际的话。」这就是说，我们 说话要负责；如果说错了，我愿意坐监牢，罚款，甚至於封闭报馆。讲到说有分际的话，这 也不是容易做到的。不过我们总希望雷先生同我们的朋友一起来做。怎麽样叫做「说有分际 的话」呢？就是说话要有份量。我常对青年学生说：我们有一分的证据，只能说一分的话； 我有七分证据，不能说八分的话；有了九分证据，不能说十分的话，也只能说九分的话。我 们常听人说到「讨论是时」。什麽叫「是时」，很难认清。公公有公公的事实；婆婆有婆婆 的事实；儿媳有儿媳的事实：公公有公公的理；婆婆有婆婆的理；儿媳有儿媳的理。我们只 应该用负责任的态度，说有分际的话。所谓「有分际」，就是「有几分证据，说几分话。」 如果我们大家都能自己勉励自己，做到我们几个朋友在困难中想出来的话，如「容忍」、「 克己」、「自我训练」等；我们自己来管束自己，再加上朋友的勉励；我相信我们可以做到 「说话有分际」的地步。同时我相信，今後十年的「自由中国」，一定比以前十年的「自由 中国」更可以做到这个地步。 （「自由中国」第20卷第6期） --

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