After searching on internet,I got some information: (原来这个叫做萨皮尔-伍尔夫假说) 人类是唯一有「语言」的动物，也是唯一从「有机体」成为「言说主体」的动物。 人类的语言发展有一项动物的呼喊所没有的重要步骤与过程，那就是「符号化」。就 算是没有书写系统的「口说语言」(spoken language)，也必然已经有某种程度的符号 化。符号化(symbolization)，就像Julia Kristeva指出的，也就是意符和意指之间的 断裂与连结：一个认识中的客体一分为二，但是又透过另外一个层次的运作把二者扣 连在一起。 这就是符号化和指称之间的差别，指称只是把声音符号和它所指称的对象连在一起 ，符号化是一个认识论的概念，也是一个现象学的概念，因为在我们的意识平面上， 对於一个客体的认识是整体的，包括文化给它的符号在内，比如「人」，在讲中文的 意识中，想到「人」认识客体，必然也已经包括了「人」这个字的声音与形象。 基本上可以这样说：正是因为这样的一种认识论整体性(epistemological wholen- ess)，导致人们倾向於认为语言和思考之间具有一种紧密不可分，甚至本质性的关系 ，甚至怀疑没有语言我们还可以思考吗？这种语言决定思考，就算不用「决定」那麽 强烈的字眼，「语言和思考在认识上乃是不可分的整体」的看法可能已经很久了，从 语言哲学到当代的人类学。以现代来说，像德国十九世纪上半业的语言学家Wilhelm von Humboldt (1767-1835)是经常被提到的，哲学家Hegel(1770-1831)其实也是，两 个人是同时期，代表两种异中有同的语言观点。Humboldt强调语言的多元异质，作为 一种人类全整意向性的补充，Hegel则以「拼音书写」的理性化来贬抑与批判「图象 文字」的非理性与历史停滞。但他们都认为，「语言」与「思考」之间有某种线性的 ，单向或双向的决定性关系。虽然Humboldt强调语言生产出新的思考的创造性，他说 ：「语言不只是再现，而是一个「发现的工具」，透过言说，那原本未被认知的想法 才被发现。基本上，他们把语言和思想想像成某个「有机的整体」。所以Humboldt把 语言和人类内在精神与世界观连在一起。Hegel则把语言和整个国族的文明与国家形 式结合在一起。 二十世纪的相关理论，基本上是用人类学的资料来佐证语言和思考之间的不可分， 而且更加强调语言的「文化相对性」。着名的「萨皮尔-伍尔夫假说」(Sapir-Whorf ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ Hypothesis)(aka the Whorfian hypothesis)(1940s)，首先语言是文化相对的，其 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 次一套语言的句法与词汇决定了言说者的思考方式，乃至於整个世界观。比如他们问 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 不同语言的人彩虹有多少颜色，结果答案反映言说者语言中所能允许的颜色，爱斯基 摩的「雪」（後来有学者指出那是误解和谣言，Pinker）。「我们用母语来区分大自 然，范畴与类型，世界像一个万花筒，透过我们的心智中的语言系统呈现或再现，我 们用概念切割自然，赋予意义。」 此一论点和Humboldt并无二致，只是把race或nation换置成culture。「语言和思 考」因此是一种具有文化相对性的有机整体。但即便是像Humboldt那麽强调多元异质 的思想家，都还是透露出对中文这套独特书写的贬抑，认为那是隔绝、幼稚，怪诞的 书写系统，Hegel当然就是如此。就像Edward Said在《东方主义》里所强调的，十九 世纪的Philology把语言和种族(race)，乃至於种族主义连在一起。语言，成为主体 性的隐喻，无论是个人或集体的层次。 ◎另外还有个<语言决定论>的极端定义： "语言禁锢思维，语言的语法结构能对一个社会的文化产生深远的影响。" 这个"假说"至今还受到很多学者的讨论(毕竟是hypothesis,还不是principleXD) 这个主题很值得思考哦~~~~ --

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