先开个头。 世界上各民族与文明是在冲突中共生的。对於那些历史上的冲突，如果以「自我反省」为 指标来观察，当代各文明的态度各有不同，例如德国与日本就是经常被比较的对象。西方 人的恶行在近代史上最为巨大，他们的自我谴责也成为当代最为突出的。我们看到教皇不 辞劳苦表达了天主教对天主教徒在历史上迫害科学家、犹太人、黑奴的歉意，美国政府表 达了对印地安人的歉意，澳洲政府表达了对原住民的歉意。这种歉意在西方左翼那里更发 展到了自我仇恨与否定的程度。 穆斯林社会对此就是大异其趣了。 面对一切指责与质疑，穆斯林的辩护士通常使用两大话术: 1.一切都是帝国主义(还有以色列)的错 这是当代伊斯兰法西斯主义与西方左翼的共同信念，也是他们联合起来的基础。法西斯分 子在外部发起攻击，左翼知识分子则在内部透过大学和传媒进行文宣战，里应外合。 2.他们是少数极端分子 这是在前一条话术难以遮掩法西斯分子暴行时使用的，用以更强而有力地把责任甩去， 「少数极端分子的行为与他人(也就是我)无关」。 这两条话术当然不是穆斯林世界的发明，全世界都广为流传，例如不少日本人也是爱用者 。但是在大部分文明中都存在着不同意见，例如日本有小林善纪、石原慎太郎，也同时有 家永三郎、井上清，双方针锋相对；而日本人使用这两条话术时也总会遭到他人的强烈质 疑(例如中韩)。 但是在穆斯林社群中，对这两条话术怀疑的力道就小多了，我们何时见过重量级的伊斯兰 领袖向历史上穆斯林的贩奴、破坏前伊斯兰古蹟、针对他教信徒的迫害发表国际性的反思 与道歉?本人孤陋寡闻，只听过Orhan Pamuk为土耳其人屠杀亚美尼亚人的血债仗义执言， 结果被判有罪。 比他更有影响力的言论，是伊朗政客宣称希特勒的大屠杀是一场虚构、要用核武消灭以色 列，以及宾拉登所谓「应不分军民杀死美国人」。 於是在穆斯林社群中，相信本文明是世界的受害者，他人对自己总有所亏欠，自己却没有 责任的意识就被放大得和韩国人差不多。成为穆斯林就代表你永远不必说抱歉。 威胁着当代世界的伊斯兰法西斯主义难道不是在这种文化环境下生长出罪恶之花的? 而在这话术的世界之下，还存在着另一潜流:那就是V.S.奈波尔指出的，在伊斯兰的传播 中潜藏着阿拉伯沙文主义。 他观察了许多非阿拉伯的伊斯兰国家(以巴基斯坦为代表)如何自虐地否定前伊斯兰的民族 历史。入侵的阿拉伯人成为官方历史叙述的主角与英雄，而本土民众更悠久的文化与社会 发展历史却被置之不理，成为黑历史；不只是阿拉伯风俗的崇尚、以阿拉伯人的是非为是 非，甚至连血统都要认阿拉伯人为祖宗(伪造家谱)。这也就是为何作为纳粹主义直系後裔 的阿拉伯反犹主义会流传到和以阿冲突及纳粹八竿子打不着的巴基斯坦、东南亚等地，扩 大成为「伊斯兰反犹主义」，一同唱起《锡安长老议定书》、《我的奋斗》的老调。 当然任何人都可以说上面这些全是我片面的看法，但从我在上一篇的质疑和某些人的回应 ，很不幸地几乎完全印证了这种片面的看法。除了两大话术以不同形式车轮战(加上人身 攻击)和对阿拉伯反犹主义的全盘接收外，几乎没有别的东西。 我对无穷无尽地收集话术的实例实在厌烦，难道伊斯兰的辩护者除了指责他人之外，没有 一丝一毫其他的声音了吗?如同家永三郎那样沉痛却诚实面对所属社群犯下的罪的声音? -- 村南一枝梅花发石岩流水响潺潺滴滴云烟起高山流水依然在村南 驼子求明珠八仙共扶持两仪生四象乾坤亦转移私家重地富甲天下 --

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