一、各国的史证 人类最初的宗教信仰，乃是一神论（Monotheism）；多神论（Polytheism） 乃是人类心灵堕落的结果。这不仅是圣经里面的教训而且亦为历史记载的事实。 这从埃及、亚述、伊朗、希伯来、巴比伦、腓尼基、希腊、罗马、印度、中国的 古史中，都可得到充分的证据；而从考古学家，人种学家以及神学家的研究，都 可得到有力的佐证。 例如维也纳大学原始人种学，语文学教授史密特教授（Dr. Wilhelm Schmidt） 在其巨着《上帝观的起源》中，即证明最初原始民族乃信真神上帝。 他常说︰「博考世界各种原始民族的宗教信仰，如原始的非洲勃希曼人（Bushmen） 、毕格米人（Pygmy），和澳洲东南部的古林族（Kulin），和游英族（Yuin）， 北美洲的以及北极的原始民族，他们的宗教信仰，都有敬拜独一至高神的特质， 以后始行堕落，迷信其他邪神。史氏之说，乃为广征博引的结论，计有十六位着 名人种学家的研究报告，都和史氏有同样意见。 从印度的历史来看，他们最初也信仰独一真神，以后始行堕落，迷信许多鬼神。 从埃及的历史来证明，也是最初有纯正的一神信仰，以后始变为多神信仰。 再从底格里斯（Tigris）和幼发拉底（Euphrates）两大河流域一带的原始民族 的历史来看，结论又复相同。 牛津大学亚述史教授兰敦博士（Dr. Langddon）说︰「无论苏美族和闪族的宗教， 都是先有一神信仰，后才趋于堕落，有多神和邪灵的崇拜。」 现代许多考古学家和人种学家的研究考证， 对于罗马书第一章二十至三十二节一段圣经的真理──「不敬奉那造物的主」、 独一真神，「去敬拜事奉受造之物」，提供许多事实的明证；而我们回顾中国民族 的历史，也可得到同样的结论。 二、中国的史证 中国民族乃是一个有悠久历史的文化民族，本来就有一种比较纯朴的一神宗教思想 （所谓纯朴，乃是和以后堕落的多神邪灵的宗教思想比较而言）。据考古学者研究， 从一八九九年在河南安阳县发掘出来的甲骨文字来证明，中外学者都承认，中国民族 最初便有「昭事上帝」（见《诗经））的宗教信仰。 例如约翰罗斯（ John Ross）说︰「中国民族的上帝观，渊源甚古； 我们几乎可说，在最古的中国历史记载中，第一页即可见到上帝的名词。」 中国先民，早就相信有一位创造天地，主宰万物，赏善罚恶， 聪明正直的「上帝」之存在，并敬畏而崇拜之。这种敬畏上帝的宗教思想， 第一，可以证诸上述的几百万片甲骨的卜辞；其次，可以证诸许多权威的古籍。 兹谨略叙其要如次︰ （1）《书经》──「天佑下民，作之君，作之师；唯其克相上帝，宠绥四方。」 「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃」 「夏氏有罪，天命极之；予畏上帝，不敢不正。」 「敬事上帝，立民长伯。」 （2）诗经》──「天生蒸民，有物有则。」 「神之格思，不可度思； 皇矣上帝，临下有赫。 荡荡上帝，下民之辟； 上帝临汝，无贰尔心， 维此文王，小心翼翼，昭事上帝。」 （3）《论语》──「获罪于天，无所祷也。」 （4）《中庸》──「郊社之礼，所以事上帝也。」 （5）《左传》──「夫神，聪明正直，而一者也。」 「天将兴之，谁能废之？违天者必有大咎﹗ 「天生民而树之君，以利之也。」 （6）《吕氏春秋）──「昔者，殷汤克夏，王天下五年不雨， 汤王以身祷于桑林，于是剪其发，割其爪，自以为牺牲， 用祈祷于上帝，雨大至，人皆悦之。」 （7）《史记》──「天者，人之始也。」 此外尚有道家的「顺天」思想，墨家的「尊天」思想，篇幅所限，不克俱引。 但是，从严格的神学观点来说，先秦的天道观和上帝观，只是得之「普通启示」 （general revelation），而非真神的「特殊启示」（ special revelation） 。凭普通启示，仅能对上帝有若干模糊的知识，却不能对一位全善全爱，全知全能， 至尊至圣的，三位一体的独一真神，有正确无误的认识。所以这种原始的天道观和上 帝观，以后便日趋变质，流为「多神论」（Po1ytheism）、泛神论（Pantheism）、 理神论（Deism或称超神论、自然神主义）；且复沦为一种迷信邪灵，崇拜偶像的低 级宗教思想，民德堕落，民族衰微，实为民族之不幸。 三、心灵的堕落 人类从一神信仰，流为多神思想，其第一步乃始自崇拜自然，「将上帝的真实变为虚谎 ，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」（罗一25）在印度吠陀经（Vedas ）里， 可知他们的诗词便是歌颂日、月、星、火、水与空气，从而把它们位格化， 成为崇拜敬奉的对象。 当雅利安人（Aryan）在主前一五○○至二○○○年进入印度之时， 他们的信仰乃是建立在泛神论上。他们认为神是无名的、绝对的、无限的； 但照他们的「三神说」（Trimurti）来讲，神又有三位︰一是大梵（Brahma）， 乃是造物之主，宇宙人生之源；二是韦陀天（Vishnu），乃护理万有，常常和第三位 神争战；三是西伐（Shiva），乃是毁灭者，表现人生的黑暗与残酷。这三种神， 并无位格，仅为三种表现的方式，其推演的过程，乃是从无限到有限，又从有限到 无限，乃是无穷的轮回。从这个泛神论的原则上，又发展无限的多神论，这乃是印度 教的本质。因此他们以为恶神就是善神；而是非善恶，也无绝对标准，这对印度民族 为害其大。 埃及、希腊和罗马的「多神论」，乃因其民族性而不同，在希腊乃是光明的、优美的、 肉感的；在罗马乃是端庄的、镇静的；在化外之地，则较为平易、质仆。 上帝在圣经里说，外邦的神，「都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风， 都是虚的。」「那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。」 （赛四一29，四五21 ；并参耶二28） 哥林多前书又说，外邦人所敬拜的不是神，乃是鬼（林前一O20）。 外邦的多神主义，实在是魔鬼所建的坚固营垒，实为救世福音的重大障碍。 --

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