有人说人一旦死亡，其精神与肉体及消亡殆尽，不复存在，这是唯物论的观点。但是， 只要稍微理智一点的人都会注意到一个迹象：如果人死後连精神都不复存在，那麽人为 什麽与其他生物不同，拥有自由意识，并且有高层次精神层面的表现与需求呢？为什麽 人和其他生物不同，并非活着只是为了繁衍後代呢？为什麽人有表现道德的意识呢？既 然要表现这一切，如果死後一切即消亡殆尽的话不是很没意义吗？难道好人与坏人的结 局是一样的吗？因此，必有天堂(乐园)与炼狱的存在。有些人认为人类是外星人创造的 ，但有乐园与炼狱的存在说明了人类的存在追究底还是造物主的意欲。这不是迷信，也 不是偏执，而是理性的觉悟。因此我们应该承认造物主的存在。 说到承认造物主的存在就要牵扯到宗教信仰的问题。宗教可以分为很多种：一神论、多 神论、泛灵论、偶像崇拜、魔鬼崇拜、祖先崇拜、死者崇拜、物神崇拜、坟墓崇拜。除 了一神论，其他种类的信仰往往会有崇拜多重对象的现象，而不是只有多神论，而多重 者往往有阶级与法力的高低之分。因此，一旦有法力的差别就没有资格成为真神，甚至 连很多多神论当中的最高阶神明都被其信仰者定位为能力有限的。到底有没有神，只有 一个答案：有或没有。如果没有神的话，宇宙中各种奇妙的秩序不可能无中生有。难道 我们没有发觉大自然中的种种迹象是巧夺天工的、绝非巧合吗？我们观察开屏的孔雀、 抵挡宇宙射线的大气层、高度发展的人类社会以及有宗教需求的人类，必能强烈感受到 冥冥之中一定有个终极力量在支配着。对於理智者，此中确有许多迹象。综合上述的论 点，全宇宙只有一个真神 (为了真切的表达真神的独一性，以下以伊斯兰教对真神的汉 译称呼来称呼真神「真主」)。想像一下，假如一个人被遗弃在外星球，他的心必定会感 受到强烈的「被遗弃感」与绝望。此时，他会直觉地想到某一种终极的全能力量能够帮助他。假如整个地 球将被黑洞吞噬掉，全世界的人们必定直觉地求助於全能的主，无论他们的信仰为何， 或者甚至他们是无神论者。其实，人类天生就有渴求真主的潜意识，只是由於後来受到 了误导才远离真主。在宗教上，我们只应崇拜犹太教、基督教、伊斯兰教、巴哈伊教的 那位神；只应崇拜亚伯拉罕(易卜拉欣)、以实马利(易司马仪)、以撒(易斯哈格)、雅各 (叶尔孤白)所崇拜的。有人会辩说，神自己是如何产生的? 我们只能靠人类有限的智力了解真主的特性，我们绝对无法窥测神真正的奥秘，而神自 己是如何产生的问题就是其奥秘所在。另外，真主由於是真主，祂是超越时空的，是永 恒不灭的，因此不会局限於有限的实体(偶像)。祂保护万物而不需被保护，瞌睡不能侵 袭祂；祂的确监视着万物，因此我们不要明知故犯。一切都是祂意欲才存在的，凡事只 召归於祂。如果我们看到某个帅哥或美女，而想加以赞美一番时，我们除了赞美他本人 ，还要赞美真主。我们应该把日常生活与宗教合一，时时刻刻纪念真主，常常祈祷。我 们都能承认、孝顺父母了，为什麽就不能承认独一的? 有人说信仰宗教是没有自信的人才会信的，但是这种说法是有失公允的。我们应该承认 真主，而承认真主就如同承认父母一样，无关信仰，换言之，「承认」未必会「崇拜」。但话说回来，既然承认了又不崇拜，那不就是不把真主放在眼里吗？更何况，越是远离真主，人类的道德越难维持。由於真主的独一至大，且是最後的归宿，因此我们不应该崇拜(当然是指宗教上的崇拜)他者，做他的匹敌；以多重对象的崇拜而与真主匹敌，确实是极大的亵渎，因而构成了「以物配主」。那些在宗教上不认主独一者都是以物配主者，而《古兰经》尤其强调这个观念。所谓「物」，ꔊ憧疵㷌S有生命的存在体，而是指一切真主的创造物，而「配」就是「取代」、「匹配」 的意思；崇拜真主的创造物就是做真主的匹敌。人类不可因科技的发达而不在乎真主。 其实科技的发达是真主所意欲才存在的，我们怎能如此狂妄呢？人类尚且须花很长的时 间来发展科技，而真主则是对一件事说「有」，它就有了。很多人不接受一神论的理由 也许只有一个：一神论不允许祖先崇拜。其实一神论这样的要求并不过分。祖先崇拜的 特质往往显现出参拜者祈求祖先能够显大能。他们所拜的祖先也是人类，怎们会有显大 能的能力呢？即使不祈求显大能，祖先崇拜也牵涉到宗教上的崇뤊拜。他们的行为确实是过分的。其实，我们可以纪念祖先，但不应该有宗教崇拜的行为 出现。如果你有仔细观察，你必定发现那些舍真主而谋求其他神灵的人，他们的信仰是 不坚定的。他们在向那些神灵祈祷的时候，他们的内心多多少少都会这麽想：祂真的有 能力帮助我吗？他们甚至像那些假神祈祷：「如果?真的存在，?就帮我吧！」其实，他 们的心都是相似的。而且，他们更会有向神祈祷私利的倾向，忽略自身道德要求。他们 也比较不敬畏神；当他们为了他们的神灵没有让他们赌博赌赢时，他们可能就二话不说 的把他们的偶像丢弃。也有人在祈祷他们自认为是神꼊的偶像之外，还祈祷他们认可的恶魔。他们确实是极为过分的。其实，许多舍真主而谋 求假神者，他们的心底认为这麽大的宇宙应该有一个独一的、终极的主宰；但他们大部 分的人由於不在乎，而继续在明显的迷误中。人的惰性是何等的难以克服啊！就连《圣 经》中的以色列人也屡次背叛耶和华。许多崇拜多神与崇拜偶像的人在既闻道之後仍不 愿放弃他们的习俗，只因为在他们之间大部分的人们都这麽做，只因为这是他们祖先的 遗迹，即使他们的祖先和他们已经在明显的迷误中了；明理的人，坚持优良的传统，摒 弃不良的习俗。至於多神论、泛灵论、偶像崇拜、魔鬼崇拜ꬊ、祖先崇拜、死者崇拜、物神崇拜、坟墓崇拜等，都已经牵涉到多重对象的崇拜或物质 (亦即有实体者)的崇拜。有人说，一神论的容忍度低，往往造成迫害。其实那些不认主 独一的人更没有立场批评一神论，因为他们的神学体系在根本上就有谬误了，而且，一 神论使人对神更有向心力，拉近人神的距离。再者，并非所有宗教都是劝人为善的。其 实，我们应该遵照《古兰经》所述：「对於宗教，绝无强迫；正邪确已分明了。」(2:256) 　「你们当为主道而抵抗进攻你们的人，但你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者 。」(2:190) 我们应坚守一神论，同时容忍不信者，以减少社会冲突；这麽一来兼顾了精神与世俗的 需求，达到中庸之道。在审判日，真主自会将他们的行为告诉他们。有人主张只要是劝 人为善的宗教都是好的宗教，其实这是乡愿式的说法；有哪一个宗教不自称是善的呢？ 很多表面上劝人为善的宗教其实有害人心，而且存在着谬误的神学体系，都已经亵渎真 主了，还有立场谈什麽善不善呢？神学体系有谬误的话绝非真里。更何况，信仰错误的 宗教就是为魔所用，走入歪道了。有人说：「真主为什麽不和我们说话，好像祂不存在 一样？」我们不应该这样子就对神没信心了，我们确实要克服惰性的。很多人由於觉得 真主高远渺茫，便显得不在乎，甚至说：「这宇宙的存在只是偶然的。」；我们应该要 像《圣经》里的约伯(安优卜)一样，耐心等待主的判决。约伯虽然受尽了苦楚，仍然对 他的妻子说：「难道我们能从上帝手里得福，就不能受祸吗﹖」(伯2:10) 迈向天堂的道路确实是极为艰辛的，但对坚忍且信仰真主的人却不难。我们不应该只看 到现世，而在遭受到坏人的荼毒时说：「老天爷！你为什麽那麽不公平！」这等人，确 实是短视的，是亵渎的！一切的审判会在适当的时机到来。因此，人类当争相为善，要 奋斗与坚忍。人们应乐善好施、怜悯他人与努力求知。人类绝不能达到全善，直到他们 能够分舍所有自己所喜爱的事物，因此我们必须追求至善。在芸芸众生中，有些人的世 俗成就比一般人更早达成目标，往往令人赞叹。但是，不管他们行不行善事，终究逃不 了死後审判。如果他们行善，当然就比较有进入乐园的机会； 可是他们由於较早享受或享受较多的世俗成就，理应较难进入乐园，而这更近乎公平。对 於人生旅途较多患难的人，他们应该寄望来世，并尽量行善；倘若他们尽力行善，则他 们就更容易进入乐园。然而有些人抱怨：如果真的有神，就不会发生「好人不长命，坏 人活到九十九」的事。其实这种现象只是独一的真主所试验世人的，到了审判日任何人 将不受任何亏枉；恶人虽干恶事，真主仍然全知，但他们是不知不觉的。对於坚忍且行 善的人，他们不会因为这个现象而丧失信心，因为他们的眼光是远大的。善人受苦，将 使他们从中学习并超越常人，而更接近神与乐园。宇宙的主宰确实是在监视我们的，如 《古兰经》所云：「难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是 第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈 ，无论他们在那里，他总是与他们同在的；然後在复活日，他要把他们的行为告诉他们 。真主确是全知万物的。」(58:7) 在死後审判，任何人将不受丝毫的亏枉，他们将应他们的行为而见其报。在那时，任何 人的说情都不被接受，即使以满地的黄金赎罪也不蒙采纳。这不是迷信，也不是偏执， 而是理性的觉悟。不将日常生活与宗教合一，不时时刻刻纪念真主并且常常祈祷，是短 视的；全心全力追求物质生活而忽略真主，是短视的。真主让我们在人间考验我们，我 们就应该追求和平、中庸，在物质生活和心灵生活都全力追求，达到各方面均衡发展。 全力追求物质生活会使我们的外在行动更自由，才能做更多我们想做的事 (当然不是做坏事)。例如，追求学问需要庞大的资金，而追求学问是人类极为高尚的欲 望，使人更接近主道；有知识的人在宗教上的理解会比没知识的人还要理性。但我们不 应该过着纵欲的生活。拥有很大的财富仍然要过着中庸的生活，该花的就花，不该花的 就不要花，即使享受高级餐点也要适可而止。纵欲的人必定不将真主放在眼里。人类应 当研究天文学，以便感受到人类的渺小，并感受到强烈的恐惧与无助，以便变得更谦卑 、更亲近真主。 最後要强调的是，如果有人说他不想进乐园，这一定是骗人的，但人类应当认主独一， 可不可进入乐园是真主的决定。其实，地球上一神论的极致是伊斯兰教，而伊斯兰教的 《古兰经》对真主的描述鞭辟入里，充满理性精神；从这本奇书当中就足够我们了解真 主了。但由於我对伊斯兰教仍停留在检视阶段，所以我不是穆斯林。那麽，也许有人会 问我，为什麽我不成为基督徒。事实上，《圣经》里有许多明显的矛盾。《圣经》经常 对同一件事件的描述在不同经文当中有不同的叙述，令人无所适从。由於矛盾实在太多 了，我在这里只举出两个例子。「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人 去数点以色列人和犹大人。」(撒下24:1) 「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们 。」(代上21:1) 这两段经文叙述的是同一件事，但却令人猜想到底是谁激动大卫。难道这两段经文暗示 我们耶和华和撒但是一体两面的？再看经文：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是 要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废 去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国 要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」 (太5:17~19) 「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主 ，要按着心灵 (心灵：或作圣灵) 的新样，不按着仪文的旧样。」(罗7:6) 耶稣说要 保全律法，但保罗却说要脱离律法，不知道我们应该听谁的。很多人信奉基督教，只因 为今日西方国家物质发达，而不加思考就视为真理，这些人确实是堕落的人！与其信仰 基督教，倒不如信仰伊斯兰教，虽然《古兰经》也有它的矛盾。然而，《古兰经》所传 达的基本理念却是目前各大宗教中最美好的，且理论更为完善。 --

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