※ 引述《uus (亚典波罗)》之铭言： : ※ 引述《lidance (道德重建委员会)》之铭言： : : 本来想推文的 : : 但觉得不太礼貌 : : 对马克思的批判可能来自於许多目的性 : : 1.改良自身理论的动力 特别是西马所在地区的非马克思主义者 : : 2.敌对的意识形态 : : 3.纯学术分析 因为他重要所以批判他 : : 也许有其他的态度是我没想到的 : : 这三种分野可能出现在一个学者身上 出现在他个人的不同期 : 那麽若将学术目的拿开呢? : 若就政治上而言则? 其实就是2.阿 : 以及 : 我们该将马克思的思想以及马克思主义 : 视为学术研究的典范之一或者是社会实践的基础意识? : 这样问好像错了 : 应该这样问 : 作为社会学或社会科学学术工作者,我们持什麽态度面对? : 而作为社会运动工作者,我们又要用何种态度与方式面对之? : 而当我们同时又是学术工作者又是社运份子时 : 我们又要怎麽面对马克思思想? 这些是社会学方面的东西 我觉得我没有立场回答 因为我不是这方面的专长 但是我想用以下这样怪怪的话来表达好了 马克思主义在当代的价值 多半出现在经过跨意识形态批判之後的方法论运用上 纯粹原版的马克思论点 其时代脉络已经与现今社会脱节 要说他"历久弥新" 其实有点牵强 他比较能够被运用在现代社会的是一些经过後来马克思主义学者润色的方法论 我观察国内马克思主义研究者 特别是研究生 有两种倾向 1.深入马克思个人脉络与思想转折 熟悉其概念变动的每个环节 谈什麽都回归马原典 想办法剃掉新马西马还是什麽鸟马的新增部份 2.转往新马 其实就是只剩老马的名词 连定义都自己新定 然後漫天发挥 最後写出来的东西 看得懂的人不多 但是多半可以碰到些有趣的议题 我觉得1.作不赢大陆人 作2. 散兵游勇 难成一股气势 特别是 研究马克思的人很容易瞧不起人 我不知道为什麽 总觉得只有我懂 其他人看的都是错的 这造成台湾马界一直是乱的 这大概和台湾读马克思的多半是叛逆性格的人有关 以上闲话 回到方法论 以我偶而应用 还有看其他研究通俗文化的学者研究的感想 其实各类马克思主义所提供的方法论 还算是某种程度上的显学 不是你要不要用的问题 是不用或不批判 就和学术整体氛围脱节了 与其问"马克思在这边要怎麽发挥?" 不如问"我是否知道 马克思主义在这个领域已经发挥到什麽程度了?" 也许会找到某些让你眼界一新的答案 -- 本文作者是个贫困的无专职游民 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.115.144.49