无听之以耳而听之以心——听劲~ 从《孙子兵法》视野看太亟推手 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a7c8dbb201015v2o.html 一 前言 不知始自何人的太亟拳[1]，以道家思想为主，旁参兵家与儒家。道家思想取其阴阳、刚 柔、虚实、动静、周行观复等修身养性的思维与实践，儒家取其师承伦理的人事社会对待 ，兵家则取其兵法上战略战术的运用。 本即为搏斗技击而发明的太亟武艺，内容丰富，就以杨家老架式太亟武艺而言，包括徒手 的拳、推手与散手，以及兵刃在身的刀、剑、枪等修炼项目。[2] 所谓的「太亟拳」者，乃「化太亟之理於拳理」者也，「太亟」之理者，「阴阳」者也。 就今杨家老架式太亟武艺而言，有所谓的「练拳紮根，练剑轻灵，练刀生胆，练枪提气」 的师门规训，而最基础者始於筑基紮根的太亟「拳」。只要太亟拳练得正确精准而圆融道 化，则其余刀、剑、枪等武艺自然而然上手。 徒手搏击的太亟拳，内容包括了拳架子套路、推手对待与散手发放等项目。整个修炼过程 ，是循序渐进的，有一定的规矩与法则。先是拳架子套路的修炼，那是属於个人独自领受 师门规法後的修炼。[3]二是与师门同学间的对待，即把独自训练的「拳架子」虚拟地应 用在实际的对待中，以便训练身体机能的反射与反应能力。[4]日久见功，下手功夫的太 亟拳在如此的对待训练下，身体机能的灵敏度随着拳架子与对待的训练而精进起来，才能 在实战经验中随机应变，身、心、灵、慧等方面的机能滋长而强化後，在实战中必然需要 战略与战术的转化。 累积而成的中国典籍里，专门而详尽地论述战略与战术的，莫过於唐太宗赞誉有加的《孙 子兵法》一书。[5]笔者修习「杨家老架式太亟武艺」十数载，以鲁钝的身体力行过程中 ，有所体悟：正如前文所言，参合了兵家思维於其中，太亟拳推手对待其在战术上的运用 ，许多地方与《孙子兵法》不谋而合。本文即以「太亟拳」的推手对待为探讨对象，以及 《孙子兵法》内涵的体悟，以探讨在实际应战中，该有怎样的战略与战术。[6] 二 太亟推手概述 太亟推手是太亟拳功夫实战练习的入门学习。从推手对待中建立个人动作个体形象与个人 材质相符合的基准，以期在「形」与「质」合一的训练下，达致推手时能「阴阳相济」、 「对待无病」的契机。由於对待之间的变化万端，所以在因应攻守上必须掌握「粘（沾） 、黏、连、随」、「丢、顶、抗、离」、「随曲就伸」、「无过不及」、「屈伸开合」、 「顺势自然」等原则，以致在攻守上能「中立」，既不偏也不倚。要大致如此身心内外的 「中立」，则在动作形像上要求「轻灵贯穿，变换虚实，无过不及；取舍隐现，阴阳不离 」，如此才能达到阴阳相济的修炼内涵。 太亟拳技击之妙，在於对人体平衡原理的谙熟与运用。人之所以能够直立行走运动，全赖 於力与力之间的平衡。这种平衡是经过神经中枢调动肢体产生支撑力，从而达到与人体重 力间的平稳。一旦这种平衡被破坏，人体必然难以维持平稳站立而跌到。普通人因缺乏训 练，在与他人直接的身体对抗中很容易被外力所制，继而难以平衡。所以太亟拳拳法训练 ，是要通过贯彻「松、静、沉、缓、柔、匀、稳、衡」的要求[7]，从盘拳架入手，点点 位移有知觉的训练，去僵催柔，重新整合人的神行意气，使之达到新的平衡状态，达致随 意平衡而随遇平衡，充分调动人体潜能，在技击中节节贯串，在维持自身平衡的前提下， 迅速有效地打破对手的平衡，制服对手。人在运动时，固有的平衡被打破，重心随运动方 向不断发生变换，人体必须在运动的同时不断调整肢体，使之建立新的平衡。 「黏即是走，走即是黏，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济」说的就是这个道理。在盘拳架 过程中强调的慢，就是要让练拳者充分体会由平衡到不平衡进而建立新平衡的循环往复、 周而复始的过程所带来的身心感受。「虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现」，是 要求练拳者在运动中维持平衡。通过运动中去僵催柔的变化，神形意气相合，从而达到「 表里、精粗」无微不至的境界，做到中正安舒。 换言之，从动作形象（身形知觉）到内在质性（心性知觉）达到一致，才能对待无病，才 能在与人对敌时掌握「几微」的变化，得机得势，而又得其时中，则能以四两之巧劲而化 解敌方千钧之攻击，所谓「四两拨千钧」是也。以最少的消损，发挥最大的效能，才是太 亟拳搏击的真正目的。到它根据太亟拳的原则，两人搭手，运用所谓的「八门（手）」， 即掤、 、挤、按的「四正手」训练，以及采、 --

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