最近大家都在讨论内外家的问题，刚好我收藏一篇孙禄堂和宋世荣与此有关的对话， 与版友分享。 --------------- 文摘：孙禄堂—《论拳术内外家之别》 （原载於20世纪30年代江苏国术馆的《国术年刊》上。） 今之谈拳术者，每云有内外家之分。或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家 ，在道为内家；其实质皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。 近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分 内外耶！或谓拳术既无内外之分，何以形式有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自 刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。予练拳术亦数十 年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能扑人於寻丈 外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内气矣。彼不能沉气于丹田小腹 者，皆外家也。一日，山西宋世荣前辈，以函来约，予因袱被往晋。寒暄之後，询及拳理 ，因问内外之判。宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不 善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静； 坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之， 所谓静极而动，动极而静，动静即系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差之千里 。我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者， 其呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮於上，是谓之呼吸不通。极其蔽则血气用事，好 勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水 火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通 ，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：‘ 求其放心，放心收而後道心生。’亦即道家收视返听之理。” 余曰：“然则鄙人可谓得拳中之内劲呼！盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生 曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之？先 生曰：“有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言：‘由仁义行，非行仁义也。’《 中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术亦重中和，亦重仁义。若不 明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离夫外家。若练至中和，善讲 仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外， 评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：‘ 物物一太极，物物一阳刚。’吾人本具天地中和之气，非一太极乎。羲经云：‘近取诸身 ，远取诸物，’心在内而理周乎物，物在外而理具於心，内外一理而已矣。” 予静聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形式名称虽异，而理则一。向 之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自 然。试观古来名将，如关壮缪、岳武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故子秋後使 人生敬仰崇拜之心。若田开强、古冶子之辈，不过得一勇士之名而已。盖一则内外一致， 表里精粗无不到；一则客气乘之，自表其所守，良可慨也。 宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”予自审尚未能见身体力行，有负前辈之教 训。今值江苏省国术馆有十八年度刊之发行，予服务馆中，亦即两载，才识浅陋，屍位贻 讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。 --

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