心意六合拳拳史辨析（上） 泰戈事业总部　　马胜利 自古以来，中国社会就存在着重文轻武的习气，很少有史家为武者立传，除了司马迁在 《史记﹒游侠列传》中偶有提及以外，大多混迹於荒诞不经的野史、演义之中。因此， 中国的拳术史一片荒芜，难有梗概可循。各家各派的拳史更是由各种传说堆积起来，很 少能拿出令人信服的史料来。而在那些有限的史料中，又有许多是後人伪造的假史料， 真正可信的并不多。但是，既然是拳史，就应该务求真实。 过去，社会的封闭造成了信息的封闭，对於拳术的继承与拳史的辩证只能在小范围内进 行。现在，社会形态已经发生了前所未有的巨大变化，我们身处信息时代，对於信息的 获取，比我们的前辈要便捷和广泛得多。所以，我们有必要将前辈的结论重新审视，在 广泛地收集资料的基础上，将拳史的小环境放在历史的大背景中考察，仔细地对比、参 照、研究、判断，使结果尽量接近历史原貌，以不辜负先人的创拳苦心。更重要的，是 对後来之人负责。 毋庸置疑，心意六合拳是历史名拳，它的创立与发展，对中国近现代拳术产生了巨大的 影响。但是，心意六合拳的拳史也同样是斑驳陆离，众说纷纭。有的说它源自少林；也 有的说它源自武当；有的说它属於外家；更有的说它属於内家；还有的说它属於回教等 等……各讲各的，所凭的就是那麽一点不知真假的史料，更多的则是来自先辈口中的传 说与故事。如此看来，要搞清心意六合拳的历史似乎是很困难的一件事了。 众所周知，拳学是一门体认的学问。因此，研究拳术的历史也不能仅凭想象。如果你自 己对该拳术练之不精，理解浮浅，就不可能从较深的程度上去把握它。我认为，仅仅从 文字到文字去研究心意六合拳的历史是不行的，必须从其活的标本，即拳术技术本身去 剖析、比较、研究，由此去印证传说与史料，才能进行比较深入的研究，进而得出较为 准确的结论。 另一方面，我们还应该在考察心意六合拳的小历史的同时，进一步关照当时的大历史 （即历史背景），求实辨虚，去伪存真，摸清其脉络并非是不可能的。 所以，这些年来，我一直都是在力炼精功的基础上广泛地收集资料，在纵向继承的基础 上，尽量多地进行横向的对比、参照，苦心孤诣地研究心意六合拳的历史，得出了一些 较为接近历史真相的成果。现在发表出来，供心意六合拳爱好者参考。如有偏颇之处， 希望得到方家指正。如果能够引起争论，那是再好不过的。因为真理愈辩愈明，目的只 有一个，就是尽量准确地写出心意六合拳的拳史，为後人做一件功德无量的好事。 我从小生长在上海市的杨浦区、虹口区这两个「十大形」（心意六合拳的俗称）窝子里 ，见过的心意六合拳高手不计其数，像卢嵩高先生的亲传弟子卢少君（卢嵩高之子）、 凌汉兴、张兆元、王书根、李尊思、满锡豹等等，以及卢氏的再传弟子张道夫（後开创 合肥一脉）、黄文海（解兴邦的义子）、高敖其、大老李、大老刘、殷春等等，我都很 熟识。尤其是上海心意六合拳中青年中的佼佼者井森金（虹口心意六合拳协会会长）、 季新良（虹口心意六合拳协会总教练）等与我更是情如手足。 我从十二岁开始，随上海卢嵩高的掌门弟子解兴邦先生的徒弟王仁道老师学习心意六合 拳，後来又拜卢的得意弟子于化龙先生深造，其间更得海南、江苏等地的民间心意高手 指教。二十多年不懈的纯功力炼，对於心意六合拳可谓情有独钟。而且尤其是近十几年 来，我一直专职从事武术的推广、研究工作，又接触了不少其他地方与门派的心意六合 拳高手，交流、借鉴了不少技术，也收集了不少资料，更听说的大量传说、轶事，可以 说对於心意六合拳的各个方面是知之甚详的。 以下我从分析两篇心意六合拳的「经典」史料入手，来展开有关心意六合拳拳史的一系 列研究。 　　一、乾隆十五年戴龙邦作《六合拳谱序》（以下简称「戴序」）是後人的伪作，要 不就是戴撒了谎。 先让我们来看以下该序的全文：「天下之道有二：曰德、曰威；天下之学有二：曰文、 曰武。然武之所重者，技艺（搏击）也。况国家讲礼有法，猕（xian）、蒐(sou)、苗 、狩各有其时。而其间精微奥妙，更有不容率意妄陈者。余尝拟着为论，公诸同好，特 恐言论不精，贻误後世，此心耿耿，曷（he）其有极。 　　兹见岳武穆王拳经，意既精纯，语亦明畅，急录之，以志余爱慕之情。 王讳飞，字鹏举，河南汤阴人也。父早亡，事母至孝，少负气节，优於将略，刚毅多谋 ，智勇绝伦，当时名将无出其右者。及长应试於东京，留守宗泽与谈兵法，曰：『如将 军者，方可与言孙吴。』此後屡立战功，遂成大将。善以少击众，尝自师八百人，破王 善等五十万於南熏门；又八十人破曹城十余万众於极岭；其战兀术於顺昌，则背蒐军八 百余。故有胜无败，猝遇劲敌不为所动，，故敌为之言曰：『撼山易，撼岳家军难！』 张浚尝问用兵之术於王，曰：『仁、信、智、勇、严，缺一不可。』王平生好礼贤士， 博览经史，雅歌投壶，恂恂然如书生。每战胜，必辞功，曰：『将士效力，飞何功之有 。』而忠愤激烈，议论持正，不挫於人，卒以此得祸，余深为宋惜之。 当童子时，王受业於名师，精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳。神妙莫 测，盖从古未有之技也。王以後，金、元、明各代鲜有其技也。独我姬公，名际可，字 隆风，生於明末国初（据今人考证生於明万历三十年），为蒲东诸冯人氏，访名师於终 南山，得武穆王拳谱，後授余师曹继武先生於秋浦（即今之安徽贵池），时人不知其勇 。先生习武十有二年，技勇方成。康熙癸（gui）酉（you）科联捷三元，钦命为陕西靖 远总镇大都督，（後）致仕归籍。余游至池，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生曰 ：「子勇成矣。」余回晋至洛阳，遇马公学礼，谈艺甚洽，属余为序，余不文，焉能当 此，但见世有能悍之士，未尝无兼人之力，及视其艺，再扣其学，手不应心，论不合道 ，何也？不得个中真传故也。 所谓真传者，名虽曰武，其实贵和。和者，智与勇顺成自然之谓也。岂世传捉拿、钩打 、封闭、闪战，逞其跳跃，悦人耳目者可比。有其论，古今英勇之气，刚正之慨，威武 矫矫不群者，尽为所失，而与作戏之辈，夫相同也。而论此艺，其大要不外阴阳、五行 、动静、起落、进退、虚实，而其妙又须六合。六合者，手与足合、肩与胯合、肘与膝 合、眼与心合、心与气合、气与力合。变化无穷，是其智也；英气过人，是其勇也。苟 入於其中，日将月就，攀跻（ji）之靡穷，则智无不备，勇无不生，得和平之理，会和 平之情，自然能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚。不动如山岳，难知如阴阳， 无穷如天地，充实如太仓，浩渺如沧海，炫耀如三光。则尽乎其智，备乎其勇，全乎其 和。以此而较艺，无不善矣。 以此观近世之演武者，同乎不同乎？异乎不异乎？（戴龙邦，乾隆十五年岁次庚午荷月 书於洛阳马公学礼书屋）」 统观以上文字，其不实之处至少有四点： 　　1、岳飞创造心意六合拳之说不能立足：据《宋史》、《金佗粹编》等史书记载： 岳飞生於北宋崇宁二年（1103），十一岁随全县闻名的刀枪手陈广学习刀枪等武艺，数 年间便成为一个「一县无敌」的人。後又拜周侗为师学习弓马骑射，不满18岁就能够使 用300斤的硬弓与八石的弩机。北宋末年投军，任秉义郎（下级军官）。南宋王朝建立， 上书高宗反对南迁，被革职。不久随宗泽守卫开封，任统制。泽死，从杜充南下。建炎 三年（1129年）金兀术渡江南进，他移军广德、宜兴，坚持抵抗。次年，金军在江南军 民的反击下，被迫北撤，他攻击金军後队，收复建康（今江苏南京）。绍兴三年（1133 年），因镇压江西地区的农民起义，得高宗所奖「精忠岳飞」的锦旗。次年大破金傀儡 伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡，任清远军节度使。绍兴五年，又从张浚镇压洞庭湖地 区杨麽领导的农民起义。後驻军鄂州（今湖北武昌），派人渡河联络太行义军，屡次建 议大举北进。绍兴九年，高宗、秦桧与金议和，他上表反对。次年，兀术进兵河南。他 出兵反击，在郾城大败金军，收复郑州、洛阳等地。两河义军纷起响应。这时高宗、秦 桧一心求和，下令退兵。他回临安後，被解除兵权，任枢密副使。不久被诬谋反下狱。 绍兴十一年十二月二十九日（1142年）以「莫须有」（也许有）的罪名与养子岳云及部 将张宪同被杀害。 从以上史料可知，岳飞从军、为官十九年，大多戎马倥偬，东战西征，同时，又受到南 宋朝庭内部矛盾的掣肘，其必定殚心歇虑，怎麽会有心思去分心造拳呢？从岳飞的学艺 经历也可以看出，他所学习的都是战场上用的上的器械、弓马之术，并不重视「拳打二 人忙」的徒手搏击拳法。更不可能去创造一门「马放南山，刀枪入库」之後才用的上的 心意六合拳。而且既使是在冷兵器时代，战场决胜也是赖於战阵和计谋，岳飞作为统率 千军万马的军中主帅，难道不明白这个道理？反而脱离实际地创造一些「无用」的拳法 来训练将佐？再说，他英年早逝，即使有其心也未必有时间和精力去完成这项工作。因 为以心意六合拳的结构与内涵来说，是必须经过多年的反复研究、交流、编制，花费很 多的时间与精力才能完成的。岳飞在征战杀伐、戎马倥偬之余显然没有这个条件。 而且，戴序又说「王以後，金、元、明各代鲜有其技也。」据《金佗粹编》、《金伦续 编》、《建炎以来系年要录》等记载：岳飞麾下将士众多，绍兴二年初为一万二千多人 ，绍兴二、三年间为二万三、四千人，绍兴四年三月为二万八千六百多人，绍兴五年以 後，一直维持在十万人以上。如果果真是岳飞创立心意六合拳，「立一法以教将佐」， 岳飞被害以後，岳家军将士或星散民间，或迁移另就，一定会把心意六合拳传播到全国 各地，形成许多不同的师承流派。即使是当时朝廷严禁练习「岳氏拳法」，但宋高宗於 绍兴三十一年（1161）十月二十八日下诏为岳飞「平凡昭雪」，「以谢三军之士，以激 励忠义之气」。绍兴三十二年六月初十日, 宋高宗禅位给宋孝宗。七月初十日, 宋孝宗 下令追复岳飞的原官，「以礼改葬，访求其後，特与录用」，岳家子弟皆被朝廷授予官 职。嘉泰四年（1204）六月，宋宁宗又追封岳飞为「鄂王」（谥忠武），广建祠庙纪念 他。 如此看来，在岳飞死後19年，他的冤案即得到昭雪，而且受到朝野上下的一致推崇。我 想，那些深谙「岳氏心意六合拳法」的「将佐」们当不致如此短命。那麽，顺理成章， 岳飞所创造的心意六合拳理应发扬光大，为万众所学习，决不应该从此埋没无闻。以岳 飞之名气，史书上也应该有此记载。但是，为什麽从岳飞遇难到一直到明末清初，数百 年间未闻一位心意六合拳的传人？退一步来说，假使金、元以後该拳由於朝廷禁止而隐 匿民间，那麽明朝以後应该有所彰显。而戚继光在《纪效新书》中遍数天下拳法，却未 见有心意六合拳或意拳之名，单等明末清初的姬际可「访名师於终南山，得武穆王拳谱 」而出山，显然不足为信。 综上所述，我们可以得出结论，岳飞创心意六合拳（意拳）之说是不能立足的，心意六 合拳决不是岳飞所创造，戴序的「岳创说」显然未经考证。 此为戴序不实处之一。 2、《武穆遗书》并非拳术论着：戴序言：姬际可「……访名师於终南山，得武穆王拳 谱（即所谓《武穆遗书》）……」，因而继承了心意六合拳。但是，找遍了元人所修的 《宋史》、南宋史馆所撰的《国史》、熊克的《中兴小纪》、李心传《建炎以来系年要 录》、《建炎以来朝野杂记》、徐梦莘《三朝北盟会编》、以及出自岳飞之孙岳珂之手 的《金佗粹编》、《金佗续编》书籍，查遍了有关岳飞及後代、岳家军事迹的正史与野 史资料，均不见任何岳飞遗留的「武学论着」的记载？尤其是宋孝宗给岳飞平反後，岳 飞之子岳霖开始搜集资料，整理其父的历史。他「考於闻见，访於遗卒」（《金佗粹编 》），在绍熙三年（1192）冬临死前托付给儿子岳珂。岳珂靠宰相京镗的帮助，「大访 遗轶之文，博观建炎、绍兴以来纪述文事，下及野老所传，故吏所录，一语涉其事，则 笔之於册，积日累月，博取而精核之，因其己成，益其未备……盖五年而仅成一书」 （《金佗粹编》），做了很详细的搜辑工作，而且历经数年之久，才先後编写成《金佗 粹编）28卷和《金佗续编》30卷。如果说岳飞曾经创造心意六合拳，并留有拳术论着 （《武穆遗书》）的话，在这两书中决无遗漏不记之理。如果说岳飞撰写《武穆遗书》 连自己的子孙都不传或者不知道，无论如何都是不可信的。通观这些年在杂志上发表的 那些所谓《武穆遗书》的内容来看，且不用论证其真伪，单就其内容来看，就与心意六 合拳大相径庭，毫无关系。 实际上，岳飞的确有遗留的文章成书传世，书名是《岳武穆遗文》（一作《岳忠武王文 集》）。该书现在可见的是清乾隆间黄邦宁校刊本，八卷，包括奏疏、书启、诗词、散 文等，所载岳文甚详，却没有任何有关拳术的片言只语。这就是真正的《武穆遗书》。 既然历史上从来就没有存在过一本子虚乌有的所谓《武穆遗书》（论述拳术的），那麽 ，戴龙邦在马学礼书屋怎麽「兹见岳武穆王拳经，意既精纯，语亦明畅，急录之，以志 余爱慕之情。」？姬际可又如何「访名师於终南山，得武穆王拳谱。」？（有人考证姬 际可从未到过终南山，但我未考证，这里不敢妄说，待以後进一步证实。） 此为戴序不实之处之二。 3、曹继武不是心意六合拳传人：戴序言：「……後授余师曹继武先生於秋浦（即今之 安徽贵池），时人不知其勇。先生习武十有二年，技勇方成。康熙癸酉科联捷三元，钦 命为陕西靖远总镇大都督，（後）致仕归籍。余游至池，先生以此拳授余，学之十易寒 暑，先生曰：『子勇成矣。』……」 其实，要搞清曹继武的身份与事迹并非难事，因为凡是清朝武举，皆有典籍可查。我对 曹继武身份的怀疑是源自许友根所着《武举制度史略》一书，该书附录四所载「清代武 鼎甲人名录」上，根本没有所谓「康熙癸酉科联捷三元」的曹继武，而且清朝从顺治三 年开始武科考试以来，每三年一届，并没有「癸酉」一科，只有康熙三十三年（1694） 的甲戌科，状元为曹日玮，上注「京卫」人氏，也就是现在的安徽贵池人。然後我又翻 阅了《重修安徽通志》，在其「卷二百三十﹒人物志﹒武功」中有有关曹日玮的记载： 「曹日玮，字继武，贵池人，康熙癸未武进士第一，授二等待卫，从征厄鲁特有功，出 为山西利名路参将，累擢陕西兴汉等处总兵官。汉江暴涨，州城尽圮，日玮督军士昼夜 巡防，感寒疾卒。」但是，这里有一个错误的地方，即清代癸未科的武状元是曹维成， 贵州贵阳人氏。而甲戌科的武状元才是曹日玮，贵池人氏。所以曹继武当为此人无疑。 　　後来，在杂志上阅读了郭华东、张全海先生的《曹继武与心意六合拳无关》一文， 其考证甚为细致，其结论与我不谋而合。据其考证：对於曹继武生平的叙述更为详细者 见於光绪《贵池县志﹒卷二八﹒人物志﹒武功》，其志曰：「曹日玮，字继武。父光国 ，倜傥不羁，游都门，占籍京卫。授长子日瑛以文，授次子日玮以武。日玮习骑射，兼 通经史。康熙三十二年举顺天武乡试第一，明年会试中式，廷试弓马对策，莫与俦者， 上亲拔一甲一名，赐武进士及弟，授二等侍卫，直禁中。三十六年，随驾征厄鲁特，着 勤劳，屡被内紵蟒衣酒果之赐。三十九年出为山西利民路参将，举卓异，升浙江金华副 将，引见上，以利民地方久悉，着以新衔留原任。四十四年，奉特旨，迁陕西固原西路 靖远卫副将。四十五年春，即擢陕西兴安、汉羌等处挂印总兵官，时汉江暴涨，州城被 水啮尽圯。日玮至官，日督军士昼夜巡防，感寒疾卒，年三十六。上闻悼惜，赐祭葬如 例。」 如此看来，曹继武生於都门顺天，一生都在为清朝效忠，直至病死於陕西兴汉任上。并 未有向姬际可学习心意六合拳的记载。虽然曹日玮是武举出身，但清朝武举考试的项目 为马射、步射、开弓、舞刀、掇石等项，一个醉心科举的人，决不会浪费时间去学习诸 如「心意六合拳」之类的「无用」之技。而且曹继武并未「致仕归籍」，怎麽可能「後 授余师曹继武先生於秋浦（即今之安徽贵池）……」？所以，姬际可传艺曹继武一说决 不可信。 另外，从史料可确知，曹继武卒於康熙四十五年（1706年），而戴龙邦生於康熙五十二 年（1713），也就是说曹继武死後七年戴龙邦才出生，戴序中所谓「余游至池，先生以 此拳授余……」之说如何成立？难道是曹继武「魂授」戴龙邦？！这可真是活见鬼了。 如果戴序不是後人之伪作，那麽戴龙邦这个谎可就撒大了！ 此为戴序不实之处之三。 4、戴龙邦应为「戴隆邦」：该文字最後署名「戴龙邦，乾隆十五年岁次庚午荷月书於 洛阳马公学礼书屋」。但是，2001年3月，山西祁县文史工作者在山西祁县小韩庄戴氏 後裔家中，发现了清朝雍正六年制作的一套四本戴氏家谱，明确记载了从戴氏始祖戴成 忠至二十三代後人的详细家族谱系情况。证明戴龙邦正确的写法应该是「戴隆邦」，如 果这篇文字真是戴龙邦所写，其署名决不会写错。之所以会出错，只能证明该序并非戴 隆邦本人所写，而是後人附会，署名自然也是依照口传中的 「戴龙邦」，而不是家谱 上的「戴隆邦」了。 此为戴序不实之处之四。 综上所述，我认为囿於当时的环境，戴隆邦可能对心意六合拳的来源缺乏考证，轻信了 传说，但他决不可能连其授业恩师以及自己的名字也给记错了。所以，可以肯定这篇历 来被心意、形意门人奉为经典史料的《戴龙邦﹒六合拳谱序》绝对是伪作无疑。既然断 定为伪作，其观点当然不足为信。 实际上，以上的这些考证并不困难，尤其是有关曹继武的考证更是举手之劳。但是，为 什麽多年以来就没有人想到去查一查。对於一般心意、形意拳爱好者来说，即使因循旧 说也没有多大关系。但是，有人竟然将这种因循之说不加考证地写入中国武术协会审定 的《中华武术文库﹒形意拳理论研究》之中，似乎就不太负责任了。 二、《姬际可自述》纯系拙劣的伪作。 请看《姬际可自述》全文：「老朽姬际可，字龙峰，祖居蒲东诸冯里。自幼熟读诗书， 本欲光宗耀祖，奈因万历後，横征暴敛，又遭强暴之侵凌，十三岁时家业逐渐凋零，家 父故为我延师习武，与寄居蒲东之钱塘人赵元龙（後名云飞字之物）同窗学艺五载。後 父母相继逝世，遂上嵩山学艺近十易寒暑，颇得少林秘法，尤擅大枪术。余以吾处於乱 世，出则可操兵，归则执枪可自卫。若太平之日，刀兵鞘伏，倘有不测，将何以御之。 由是出走南方，遍访技击名家，顺便寻找师弟云飞。未遇而到西湖，转而到峨嵋，一无 所得，又转道汉中，逾秦岭，入终南。彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志 ，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心。於是越群峦，探古洞。在玉柱峰下，寻 得一座坍塌残破古刹，决意在终南作为我归宿之地。老朽那时倍受艰辛，真是言莫可喻 。只身住古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺，以避风雪。深夜又常被野兽咆哮声所惊醒 ，难以就寝。一次我掣起防身宝剑追逐返回，偶见西配殿内隐隐约约有微光照射，当时 明月皎洁，老朽疑由破窗射进，细一辨别，更将可疑，好奇心动，燃油松上照，土蔽尘 封，显露点点微光，纵身一跳，跨上横陀，竟在承尘上放有一柄古剑，一个木匣，老朽 捧来端详，剑鞘形式古雅，剑光辉目，锋利异常，上嵌『汤阴岳氏』四字，并无剑名。 老朽不识其剑，实贵其人。再开木匣，却是一部手册，题名《六合拳经》。其中有：五 行变化之原理，阴阳造化之枢机，起落进退动静虚实之奥妙，武术之精华尽集於此书。 老朽感焉，悉心研究其中精义，经十载之苦心钻研，会其理於一本，通其形於万殊，以 六合为法；五行、十形为拳；以心之发动曰意；意之所向为拳，名曰《心意六合拳》。 诚恐有负岳武穆着书意义，决心传之後世。遂离终南东行，遍访名师，物色传人，然此 拳一经问世，人竟以狂妄目我，庶不知此拳有防身御侮养性修身之术，以心意诚於中而 肢体形於外，含藏先天之本，性命生死之道，阴阳之母，四象之根，以夺阴阳之造化， 扭转乾坤之枢机。然沿途所遇，皆庸俗之辈。到苏、常一带访友，巧遇王辅臣父子，承 他父子另眼相待。其子耀龙尚能刻苦用功，转瞬五载，又西南行，至秋浦遇曹公，托其 子继武於我，一教十二年，其技方成。阔别多年之云飞师弟在此奇遇，叙述其从镇三江 陆稼民门下学得少林真传，彼此相较，心意六合拳实有独到之处。诚恐後学者不知，故 录之以志。丙寅（康熙25年）仲春际可书於秋浦（即贵池）。」 此篇文字一看可知系粗通文字之人所写，绝非文武双全的姬际可之文笔。而且通篇胡说 八道，未有一点可信之辞。因其谬论太多，不屑处处指出，仅列四条，足见其伪。 1、岳飞死於绍兴十一年（1142年），而根据该文推论，姬际可在破庙中发现「岳剑」 与《六合拳经》大概在康熙三年（1664）左右。我们且不问是谁把这两样东西藏在「横 陀」之上，仅以时间推论，此时距岳飞辞世已经五百多年，这两样东西不朽、不锈、不 蛀，真是怪结实的。如果这一点勉强能够应付，那麽以下三点，则是无论如何说不过去 的。 2、我们在前文中已经考证过，曹继武父子虽是安徽贵池人，但曹光国早就迁居都门， 而曹继武则出生於顺天，从未在贵池生活过，姬际可如何「至秋浦遇曹公，托其子继武 於我……」这不是子虚乌有嘛？！ 3、此文中姬际可称：「祖居蒲东诸冯里。」而据今人考证，诸冯在蒲州西缘，此时的 姬际可还不至於老到东西不辨的地步吧。可见此说来自於「戴序」，是後人伪造，而 非姬氏自谓。 4、更可笑的是，这篇文字签署的时间是康熙二十五年，而姬际可已於康熙二十二年逝 世。人已经死了三年，尚且能够写出文章来，真是亘古未有之奇闻！ 如此拙劣之伪作，尚有人将其奉为可靠之史料，不但可笑，简直可悲！ 通过以上对於两篇「经典」史料的辨析，我们不但可以看出其伪作的真实面目，而且我 们有充分的理由可以进一步得出结论——岳飞创心意六合拳（意拳）之说是不能立足的 ，也就是说，心意六合拳决不是岳飞所创造，而是另有其人。 当然，岳飞作为中国历史上数得着的几位大英雄之一，其武功人品历来受到广大中国人 的极度推崇。假托岳大将军造拳，一可使世人尊崇；二可增门户气概。十分有利於该拳 派的发展与壮大。所以假托岳飞创拳的武术门派比比皆是，并非心意六合拳所仅有。 三、达摩与少林寺拳法没有关系，与心意六合拳更没有关系。 据说达摩是中国少林拳术的开山始祖，在中国武林传说中，他的地位是至高无上的。心 意六合拳的门人们，只是把达摩创拳的范围缩小到心意六合拳这一块上来而已，并不见 得有什麽创意。 持这种说法的人，理由有二： 其一，有偈为证。中国佛教界不知何时流传出一个小偈子，偈曰：「达摩西来无一物， 全凭心意用功夫；若从经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖」。这里有「全凭心意用功夫」一 句，对佛学无知的人就莫名其妙地将此言与达摩创立少林寺拳法的传说联系起来，便想 当然地构成了达摩创立心意六合拳的所谓依据； 其二，有拳为证。现今嵩山少林寺内有秘传心意把拳法，与世传心意六合拳相似。因此 有的人就认为，达摩曾居嵩山少林寺九年，开创中土禅宗之先河，在此期间便创立了心 意六合拳，否则寺内为何有心意把流传至今呢？以此为据的人进一步说：心意把原来仅 限於少林寺僧中流传，後辗转流入民间，发展变化成为现在的心意六合拳。 那麽，达摩创拳是否确有其事呢？这就需要了解一下达摩倒底是怎样的一个人？ 据文献记载：达摩是一千四百多年前的一个人物，全名菩提达摩。相传他是南天竺国秀 玉王之子，俗姓刹帝利，原名菩提多罗。自从佛祖释迦牟尼在灵鹫山大法会上拈花微笑 ，只有大伽叶会心一笑，以心传心，接过了大法，依次相传，灯灯相续，传到达摩已经 是第二十八代。後来他游化中国，开创中土的禅宗一派（又称楞伽宗），被唐人称为 「禅宗初祖」。 梁武帝普通元年，即公元520年（也有称大通元年，即公元527年），达摩到达中国的南 方，经广州刺史萧昂表奏，到达金陵（今南京），受到粱武帝的接见。武帝虽虔信佛教 ，但是受当时南方佛教偏重义理的影响，对达摩的「不立文字，教外别传」的禅宗作风 不能理解。於是达摩渡江北上，来到北魏境内，先到洛阳，後到嵩山、少室山一带「头 陀」坐禅，随其所止，诲以禅教。大约在东魏初期的太平年间，即公元534－537年（也 有称梁武帝大通二年，即公元528年），达摩灭化於洛河之滨，葬於熊耳山前的空相寺 （现陕县西李村乡支沟村东南约一里）。 --

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