为「直拳」正名 ——谈谈我对武术文化的一点理解 一 「直拳」是拳击术语。作为一个最基本的进攻拳法，直拳不仅属於拳击，而且也是空手 道、跆拳道、自由搏击等国际竞技项目所共有的拳法。正在努力发展着的中国散手技术 中，直拳同样是最基本的拳法。然而，作为一个名词，「直拳」则似乎被拳击先入为主 地取得了「专利权」，以至其它同类项目不得不另改叫法，以避袭用之嫌。例如，空手 道叫「冲拳」，跆拳道叫「正拳」等。当然，这可能存在翻译上的问题，我不大清楚， 故所言也许有误。 如同散手自身的名称长期不能统一一样，散手对直拳的称谓也比较混乱。以官方教材为 例，1997年版的体育院校通用教材《武术》里，先是开宗明义地说：「散手的拳法较多 ，常见的基本拳法有直拳、贯拳、抄拳……等」，只隔了几行，在分讲每一种具体拳法 时，又悄然舍弃了「直拳」一词，改称为「冲拳」，解释说：「向前方直接击打的拳称 冲拳。」编者为什麽要这样处理？我想，无非也是怕「直拳」二字有拳击之嫌，改成「 冲拳」便觉得有了「武术味」。 常常听到一种带有讥讽的议论，说散手是「拳击加腿」。议论者所谓「拳击」，主要是 指散手中经常出现直拳勾拳，「这看上去像拳击」。似乎腿不管怎麽个踢法，都是武术 ；手上就必须要有「中国特色」，要有勾手、挑掌、虚步亮掌、二指禅一类动作和「功 夫」。 讲这话的自然以一般观众居多，他们中的多数人无非是受了武侠小说和武打片的影响， 同时也有来自於当代新编「长拳」的影响。的确，在普通观众眼里，散手跟影视片里的 侠客们比武相差太远，跟「长拳」们相比也大为逊色。首先一条，散手运动员「飞」不 起来，使不出「翻腾跳跃」一类的「高难度」招法，这就同侠客们有了「天地之别」。 武侠小说、武打片和新编「长拳」看多了的观众，虽然知道那些玩意都是些「银样腊枪 头」，然而口味一时难改，加上散手又的确存在需要改进的地方，於是，便觉散手索然 无味，不免冷眼相待，多有訾议。其实这类议论不难理解，亦无可厚责，需要慢慢改变 人们的观念。然而，此话也常常出自某些「业内人士」之口，这就不免令人困惑。记得 80年代初在北京的一次研讨会上，有一位颇以「气功」鸣世的「武术家」，对遭遇了二 十多年的「封冻」後刚刚破土而出的散手横加指责，他的观点之一，就是说散手没有「 武术风格」：「上面是拳击，下面加上腿，这是武术吗？直拳是西洋拳击里的玩意，不 是中华武术，一点武术味道都没有！」当时我坐在温敬铭先生旁边，温先生轻声对我说 ：「此人恐怕一辈子也没交过手，欠打！」我听了会心一笑，觉得还是温先生高明，可 谓一语破的。然而，白云苍狗，物换斗移，转眼间十多年过去了，温先生已经溘然作古 ，而「拳击加腿」之论依然不绝於耳。 二 「直拳」果真是「舶来品」吗？散手使用直拳和「直拳」这个名词，就失掉了「武术风 格」吗？对此，我想谈谈一得之见。 实事上，在中国传统武术理论体系中——请注意，不包括当代「长拳」的《理论教程》 之类——「直」是一个内涵丰富的概念。「直」既是一个具体的技术术语，又是某些兵 械和武艺的代称，也是一个战术原则。同时，更重要的，它象征性地成为古典武艺家所 追求的品节楷式，是武艺家们高自标立的人文精神。因此，我们要研究武术文化，我以 为「直」的内涵是值得注意的。 直者直线也，是两个格斗者之间最短的距离。追求「直」，就是追求在最短距离以最快 速度打击对家。「去如箭，来如线；指人头，扎人面，高低远近都看见。」对一切剌兵 是如此，对「控拳而斗」也是如此。众所周知，拳击训练中，直拳是摆在第一位的，因 为这是被拳击实战证明了的最有效的拳法。难道我们武术先祖们连这样一个浅近明白的 道理都不懂，还需要从洋人那里「学而知之」？以「直拳」为洋货，其实是庸浅的枉自 菲薄之论。 早在商周鼎革之际，古人就将兵器的实用技术概括为「击」与「剌」两大部类，这既是 兵器分类，也是基本技法分类，并作为规定实施於战阵。属於以「剌」为主的兵器，如 「矛」和晚出的「剑」，又被称之为「直兵」，其技术也被称之为「直」。《晏子﹒内 篇杂上》说：「曲兵钩之，直兵推之。」同篇又有「戟拘其颈，剑承其心」的句子，可 以印证「曲兵」指戟，「直兵」指剑。「直」又可当动词来用，最着名的例子便是《庄 子﹒说剑》的「直之亦无前」，「直」就是剌。这个「直」的技术理念，被我国历代兵 技巧家和杰出的民间武艺家们所遵循，并不断加以阐释衍义。 众所周知，俞大猷的《剑经》是我国古代武艺典籍中的精粹之作，它包含的内容并不限 於明代，其中有些东西是闽粤地区传存已久的明以前武艺。在《剑经》里，「直」的概 念，被俞大猷加以充分而灵活的运用，达到十分生动的境地。俞大猷是真正精通武艺的 名将，在这一点上他甚至比戚继光还要更胜一筹。他以棍法为武艺的《四书》，认为「 《四书》既明，《六经》之理亦明矣。」他为棍法制定的三首《总诀歌》中，第一句便 是：「中直八刚十二柔」；「中直」是一切棍法的核心，犹枪法之「中平枪，枪中王」 。「八刚十二柔」则是劲力运用的总原则。他为钯法制定的《总诀歌》中也有「步步俱 要进，时时俱取直」的句子，此处「取直」二字极为传神，简言之，就是时时保持中平 突剌的态势，也就是「十枪九扎」的法则在钯法上的体现。因为两人白刃相向，没有比 这更直接了当的招数。俞大猷将一个「直」字贯穿於《剑经》所容纳的一切武艺之中， 表明他真正掌握了古代南派棍、钯武艺的精髓。 戚继光对明代枪、拳武艺做了一次系统整理，留给後世许多经典性的理论和技术。出於 当时练兵实战的需要，他对世传六合枪法格外留心，所论在明清各家六合枪中最为精辟 。他的《纪效新书》第十卷专讲枪法，定名为《长兵短用说篇》，许多人不解其义。其 实这个被戚氏强调为「用长之妙诀，万古之秘论」的「长兵短用」之法，就是一个字： 「直」。对之，戚继光曾反复加以阐释，他所传习的「六个合战之法」的第六合，对扎 双方，经过五个简明快捷的交接之後，最後都归到一个「直」字上，亦称「六直」，实 际就是都归到破身而进的「闯鸿门」一着上，正所谓「狭路相逢勇者胜」，就看谁家更 快更狠。这是六合大枪中从来都被视为不传之秘的东西，真正掌握确非易事，然而却绝 没有半点神秘虚玄的成份。我们曾不断地读之练之，读而後练，练而後又读，周而复始 ，反复体味，古典武艺所包涵的特殊魅力，常常令人神驰意远，感奋不已！於是也才懂 得了为什麽俞大猷的笔下总是出现那样强烈的兴奋感，懂得了为什麽他曾挥笔写下：「 凡此意味体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也！」 有人说，读俞大猷《剑经》如坠五里云雾之中，责怨他竟没有留给後代一个明白浅近如 看图识字的解说。这个要求是不实际的。原因很简单，武艺的真谛及其变化运用之妙并 非高深莫测，但凡靠玄虚神秘加以包装的东西，往往是些浅薄妄诞的货色，「戳破西洋 镜，不值一文钱」。然而它又的确不是笔墨所能够描写得清楚的，所以戚继光强调「既 得艺，必试敌」。「自古非师不通圣，得艺回来再看书。」这些古训讲得就是此理，不 然，旧时武术界的尊师之道为什麽会那样严峻，那样之神圣！ 值得一提的是，这个「直」字，在唐顺之的书里写作「彻」。据《辞源》，「彻」有通 、穿、透等义，《左传﹒成十六年》有神射手养由基「彻」七层甲的记述，这大概就是 「贯彻」一词的源头。所以，彻与直同义。但戚继光还是用「直」而不用「彻」。一字 之选，亦可见戚氏更注重实际，更贴近披坚执锐的战士和学有本源的民间武艺家们。 「直拳」一词，在元杂剧里多有所见。《马丹阳三度任风子》第一折：「一个胸膛里着 翻臂，一个咀缝上中直拳。」《独角牛》第三折：「咀缝上直拳并塌那厮脸。」杂剧演 出的社会性，使我们相信这个词至少在宋元时代已相当流行，而且它的攻击部位——「 咀缝」——也是对「直拳」本义的一个幽默的注解。戚继光的《拳经》里，虽然没直接 使用这个词，但有近似的用法。三十二势之一的《当头炮》云：「当头炮势冲人怕，进 步虎直撺两拳。」《擒拿势》云：「直来拳逢我投活，恁快腿不得通融。」「当头炮」 一势，最与现代的直拳相近，至今犹准确地保存在通备劈挂拳中。南棍的「中直」，六 合枪的「六直」，拳法的「直拳」，既然都是最切实用的技术，如何防范便必然地成为 与之相应技术。这在古典武艺着作中也有许多具体生动的记述，在某些本源清楚的传统 拳派中也有保存，限於篇幅，允我另文再谈。 行文至此，我要提请散手教材和规则的编写者们，今後应当理直气壮地将「直拳」一词 收纳进来，把这个原本就属於我们自已的技术和名词上的「洋标签」撕掉。我倒是主张 在散手术语中最好避免使用「冲拳」一词，因为它的来路不大清楚，在当代，它属於新 编「长拳」的术语体系，与「弓、马、歇、仆、虚」之类，以及一系列「腾空」、「纵 跳」等「高难动作」相配为伍。「冲拳」的动作要领明明白白写在历年颁行的通用教材 和《武术竞赛规则》中，用它来训练散手运动员，恐怕非但无益反而有害。用了，名实 不符，也不利於散手术语的规范化。 三 古人不但从技术的层面上认知「直」的价值，更重要的是从「直」的法则和运用之妙上 引伸出许多深层的文化蕴涵。把技术与理论融会贯通起来，使之升华成为一种精神领域 里的东西，这正是武术成为一门学问的重要原因，也是武术文化的特点之一。 先君子曾有「武学心境」之论，多年来从容含玩，觉得意趣宏深，耐人寻味。这种境界 有它曲折幽深的一面，但绝非神秘莫测；恰恰相反，它可求可及，引人入胜。我想，正 是这种境界，千百年来吸引了大批文化精英，顶着世俗偏见而涉足武艺，弹铗长吟，徜 徉忘返！诗人兼为史学家的明末遗民吴殳（修龄），「革代之後，心如死灰。」本人长 期遭受东南士人的误解和冷遇，身处不得不以残杯冷炙聊为生计的困境之中，晚年寄情 於武艺，全身心投入武学的探研和撰述上，以八十高龄犹与人汲汲探讨枪法中的「园机 」，这就是很好的例证。「直」其实就是「武学心境」的一个部分。古人不仅仅从技术 上追求「直」的真义，也用「正直光明」的象征意义来滋养性灵，砥励品节，端正心术 ，规范人生。古典武艺的巨匠们，如俞大猷称自已的武术着作为《剑经》，明清以来的 一大批武艺名家无不潜心於大枪的研习和礼尊，古典文学中大量的吟咏枪剑之作，分明 都包含着「直」的理念和对它的深层义旨的求索与阐扬。同时，许多流传有绪、积贮丰 厚的传统拳派，也都在对「直」的充分认知的前提下，创设出许许多多的变化，从而使 得「直」的文化含载量不断增大，意义不断延伸。 古代武术是实用之学，尽管它还有许多别的功能和价值，但实用是第一义的，其它都是 从实用价值中分派衍生出来的。於是，实用就必然成为武术文化的本位。历史的进程使 武术的军阵实用之效不断衰微，直至黯然退出军旅。但一般的社会冲突还存在，早就出 现了的竞技活动越来越体育化和社会化，这些外部条件使它能够保存一部分实用价值， 保持它在固有的文化本位上不移不坠，尽管也的确发生了某些变异。最重要的是，它的 健身娱情功能，它源自於实用的丰富多彩的文化内涵，不但没有衰颓，反而会随着人们 对传统文化的认知与需要的不断提高，特别是随着全社会对体育文化的日益增长的需求 ，使其继续得到弘扬和发展。这就如同毛笔早就不是主要的书写工具了，但书法不仅没 有因此而消褪，反而更加兴盛，更加绚烂多彩。 不能不令人慨叹的是，多年来，官办武术严重出现游离武术文化本位的非武术化倾向， 造成传统武术岌岌乎危哉的传承危机，这使得许多民间武术家忧虑不安。现在终於出现 了某种转机。体育管理体制的不断改革，武术运动的进一步社会化市场化，「竞技武术 」自身的没落，以及广大武术爱好者及社会舆论所表现出的冷默和鄙夷，使几十年来单 一风格独领武坛的坚冰局面终於出现了裂缝。唯所憾者，理论上的浅薄和悖谬，滋蔓已 久，积重难返，不是一朝一夕所能廓清的。武术学科的基础建设还有大量事情要做，正 本清源的工作不仅量大，而且相当繁难。这需要时间。我们寄希望於新一代武术家群体 的崛起，我们也已经看到新一代武术家群体的茁壮成长。 「日多体健，心每不厌」——一千多年前，魏文帝曹丕曾经将自已的习武心得概括为这 八个字。不亏是一代文武通才的大手笔！我们细细品味一下，前者言「身」，後者言「 心」，只八个字便道出了武术物质的和精神的综合价值。尤其是後四个字，我的体味， 所指的就是武术文化的内在魅力，就是先君子所谓「武学心境」。八个字，强如我们作 多少之辩呢？所以，我以为要真正了解中国武术，就不能不认认真真研读古典武术典籍 ，提高综合文化素养，首先从继承上好好下功夫。只有立足於武术固有的文化本位，才 能谈得到弘扬，谈得到发展。不然，你跟头、旋子翻得越多越高，跳跃平衡的「难度」 越大，距离武术就越远。正古人所谓：「求之弥切，而去之弥远也」。 --

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