尚派形意拳的特点： 一、椿功有抻筋拔骨，静中求动特点。 二、继承并传留了「趟劲」特长，体现出「脚打七分」的特殊技法。 三、动作打顾一体，舒展灵活。 四、发劲迅猛刚实，体现出「火机一发物必落」的技法。 五、内劲充盈，催「三节」惊「四梢」。 六、独练鹰捉，并发挥劈拳的特殊作用。 七、说法、练法与一般不同之处。 八、拳械一体，相得益彰。 一、椿功有抻筋拔骨，静中求动特点。 尚派形意拳的椿功，以三体式为主，除有增强体质，为技术筑基的作用外，还 别具技击内涵。武术谚云：「筋长力大，肉厚身沉」，正因为通过锻炼把肌腱抻 开，才能收放迅速，抻得长，放的远，打击力大。尚派三体式椿功，虽在静态中 ，却突出地强调这「抻筋拔骨」隐形於内的内涵作用。这正是构成尚派形意动作 开展、灵活，发劲迅猛刚实的基因。实际这一特点是从站三体式椿功就开始得到 训练。 经云：「静中之动谓之真动，动中之静谓之真静。」以武术技法来讲，静中无 动，就等於有形无意，空势 子。锻炼椿功为全面的筑基功夫。这是内外和体用兼 修,使用权之按技术要求,掌握好外形姿态势和动作的正确,以及追求内意的训练,使 之从静中求动,向意动气行,气沛周身,动静一气,形神一体的高级阶段进军,达到「拳 无拳,意无意,无意之中是真意」的妙境打好基础。因之尚派三体式椿功，又突出 强调这「静中有动」的无形无相的内涵技击作用。实际这个「静中求动」的「动」 就是「意」的训练 也是神与气的内涵和内劲的培育。因这这个「动」，不仅要 「求」，而且必须要「有」，故突出强调「静中有动」。由於这种内在精神作用 ，对中枢神纪起以良好的调整和保健作用。加上在抻拔锻炼中，对肌肉的运用， 使血液流畅，供养增多，加强了组织细胞的新陈代谢，故有较好健身的体疗作用 。说三体式是变化人的气质之始，正因为它不努拙气，不用拙力，而在沉静自然 中规矩操作，从而使肌体和精神都得到全面的结果。 对上述「抻筋拔骨」和「静中求动」两项特点的表现和作用分述如下： （一）「抻筋拔骨」的表现和作用： 1、颏收头顶和气沉丹田， 这是对身躯上下的抻拔。利於上通三关（周天督脉 的尾闾、夹脊、玉枕）下固丹田。在龙折身中的顺胯、拧腰，是对身躯拧转的 抻拔，这会助长丹田的发劲，并达於四肢。 2、沉肩、拔背、坠肘是对上肢臂部的抻拔。特别是肘的里裹而又下坠，使肘 窝朝上，在手掌俯扣正确的条件下，使肩、肘、手三点在一条直线上，并要舒 展抻长。这样，则拧抻力大，「三催」（腰催肩，肩催肘，肘催手）的劲整。 加上内意的配合，会使气灌梢节，手有麻胀感、热流和气流，以至指关节时而 有吱吱的声动。形意出拳时，要求「明了三星多一力」。不仅肩窝、肘窝要抻 开，连攥拳出现的腕窝也要抻开。而站三体式椿功时，前手虽是俯掌，但要掌 心回收，掌指前顶，虎口撑圆，同样具有抻腕之意。在这样技术规矩要求下， 虽是用意不用力，却能促进「三催」劲整，气贯梢节，劲达於指，因而使内劲 放得长，打的远，助长发劲的弹性。 3、两腿弯前三後七，形成「夹剪」这是下肢腿部的抻拔。前腿三成劲，後腿 七成劲。特别是前脚尖朝前，前膝亦向前微挺，而整个腿却要向里面收夹。而 後脚尖外摆（与前脚成45度左右夹角）後膝却要里扣（使膝尖接近前方），这 样就使前腿与後腿形成既可灵活，而又沉实的「夹剪」劲。不仅对踝、膝关节 ，就是对胫、股肌肉，也都起极大地抻拔作用。因为膝关节反应比较第三故在 站椿中，也会场出现吱吱响动。（手可摸到）。尤其是後膝的里扣，配合上体 「龙折身」的反拧，形成腰胯间的抻拔。更增大上肢前钻，下肢前趟、後蹬之 劲，也大大助长腰部发劲的威力。 莫道上述这些抻拔要求，表面上显不出有什麽特殊之处，但却能给周身一体， 丹田发劲，打长放远，迅猛刚实，带来莫大的技击实效。这也正是尚派三体式 为培养技击实效的精微内涵之一。也可以说是站三体式的神髓之所在。 （二）「静中有动」的表现和作用：经云：「静为本体，动为作用」，「静中 之动谓之真动，动中之静谓之真静」，动静同理，体用一源。而站三体式椿功 ，既讲体用之效，又讲动静之理。故而，它是从「静中求动」开始的。不真动 就谈不到知「意」，不真静就谈不到知「性」，静为性，动为意，不静则真意 就不能发动。真意能动，才会「妙用则为神」。故形意拳要求练形神合一，进 而追求「虚极静笃时，则还於先天本性」，「寂然不动，感而遂通，无可不可 也」的高超境地。而这些追求又何尝不是用意来引化神气而求得技击上的妙用 。而三体式正是为了发挥动静体和用之作用而筑其基，也是「静中有动」内意 锻炼的开始。它的表现和作用： 1、内视筋骨、意注上肢梢节，在沉肩、坠肘配合下，掌指就「有动」，有麻 胀感受，有热流和气流，以至指关节时而有吱吱响动。虽只用意不用力，却 能力贯掌指，气贯梢节。意注下肢，在前膝挺，後膝扣，又在「龙折身」的 配合下，膝关节就「有动」。有酸痛感，有热流和气感受，以至膝关节时有 吱吱响动。这样就能使下盘根固，後腿蹬进力大，还可以气贯「涌泉」，亦 可治疗关节炎、寒腿等疾病。 2、调息归根，意注丹田，小腹就「有动」。有热流和气感，会使丹田真气逐 渐充盈，因之体强、根固，内劲中生。津多咽之，意引丹田，会有腹鸣，咕 噜声直下小腹，会觉腹腔松畅，气顺腹实，更有益於内藏和腹腔疾病。这就是 所谓「练丹田之气」，「丹田久练灵根本」，亦即「固灵根」，「真气退藏於 密」，也就是所谓「元神元气」相合，由无而有，由小而大，一气之动，发之 周身。也是使内劲的形成和发动有根。尚派三体式正是从静中求其动，得养练 之始。当通过动作和套路的锻炼，当做到「上下相随，内处合一，周身完整一 气」，把明劲打好，练到刚健之至时，则「刚至柔生，柔极自化」。这时站三 体式该提高要求，则要： 3、以「悟灵性为至上」，用「神意气合於丹田，运化周身，无微不至，感之 遂通」。这则是尚派三体式椿功最後从「静中有动」而至「动中有静」所要追 求的高深造诣，到此境地自会「无处不有，无时不然，触之自应，不思而得」 ，则「拳无拳，意无意，无意之中是真意」的妙境，自可得之。这也是尚云祥 先生为内处兼修，体用并重给我们指出向高超境地进军的阶梯。 二、继承并传留了「趟劲」特长，体现出「脚打七分」的特殊技法。 经云：「脚打踩意不落空，消息全凭後足蹬，与有交勇无虚备，去意好似卷 地风」，「挣崩摘豆角，犁周（音）五趾顶」，「脚步打七分手打三」，这 些拳经要义，突出一点，就是要求练形意必须练出上步的前趟，後蹬之劲。 这不仅是形意拳进步快而远的特点，而且是如犁翻地，能把对方拔根抛出的 绝技。惜此技法知者甚少，乃致对上述拳经要论，多有曲解，失去真意。惟 尚派形意所练上步之劲，仍保留并传留了这一绝技。所谓「去意好似卷地风」 ，就是要求把上步的「趟劲」练成象摧枯扫残的卷地劲风，既猛又快。「犁 周」，就是要求把「趟劲」练成象铁犁翻地一样，劲大力实，拔地而起。得 用上步所发挥的「脚打」，能如此劲大迅猛，用在技击上，自然比手的作用 力大得多，因之才有「脚打七分手打三」的提法和要求。尚先生晚年所世、 所教凡是上步都强调要练出「趟劲」来，因之对形意这一绝技，起到继承和 发扬作用。习这功到，乃知「卷地风」这一「脚打」的深切涵意。也就进而 掌握到「脚打七分」真劲。因之，磨练这一技法，乃成为尚派形意的显着特 点之一。 三、动作打顾一体，舒展灵活。 尚派形意的出手入手，突出强调「肘不离肋，手不离心」，乃是形意主要顾 法之一，是利用上肢以护怕、肋；但又是打法中主要的蓄劲动作，为使臂借 身劲而劲大，身借臂劲而得发。腰催肩、肩催肘、肘催手「三催」之劲得以 有蓄而发，起着事半功倍的作用。「出洞入洞紧随身」则是「虎抱头」的具 体运用，小臂裹抱於头下，既是保护头、胸之「顾」，又是发挥「拧裹坠」 ，以蓄力待发之「打」。正是打顾一体。在出手发劲上，则突出强调「起横 不见横，落顺不见顺」的要求。而「起横不见横」中的「横」是「顾」，用 时在「不见横」中就含有势正劲顺之长，就可用「打」。「落顺不见顺」中 的「顺」是「打」，用时在「不见顺」中就含有「横裹」之劲，见来手即可 用於「顾」。且「起与落」、「横与顺」本身就包括「顺中有逆，逆中有顺」 ，即相辅相成，又「打顾」如一，因之它即是「顾中有打」，也是「打中有 顾」。尚派形意既严於要求进行平素锻炼，则武术动作在运动中，能保持周 身轻松、自然、不努气，又丝毫不用拙力，才能身手不滞，舒展灵活。只有 四肢舒展，周身顺遂，才能练好动作，找到每一动作的应有独特技巧。以至 练功、找劲，向高级阶段迈进。在椿功练「抻筋拔骨」的基础上，於练动作 时再能舒展，自然就会身手运用自如，由柔和入刚实，而致抻得长，放得远 。所谓「先求开展，後求紧凑」正是为了打好刚劲转柔化创造前提。因之， 尚派形意在做动作时，要求周身、四肢松开，但要处处合乎规矩，使劲意充 沛，无处不到，神气内敛，归入丹田。因而使动作做得既舒展灵活，又沉实 劲整，并会气势夺人。至此对什麽「远近一丈步位疾，两头回转寸为先」， 「我在场中无定势，或把或拳望着就是」，「不知进退枉学艺，不知起落枉 伶俐」，「能在一思进，莫在一思存」，「若遇人多三摇两旋」等等，经义 对机动灵活的要求自可意到步随，身手如一，无往而不得也。 四、发劲迅猛刚实，体现出「火机一发物必落」的技法。 尚派形意最显见的特点，是在动作和发劲上既迅猛又刚实。因而同侪们说： 「练不出迅猛刚实的爆发劲来，就不能是说刚劲练到了。」尚云祥先生年过 古稀时还说：「人再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲。」这句话的涵义 ，可惜真正理解的人并不多。但确实是颠扑不破的真理。是先生专攻形意， 磨练一生，从实践中得出来的不同一般的经验总结。因为形意发劲制敌的基 础是讲「硬打硬进无遮拦」的。先生说「硬打」就是不管对方是动、是静， 动也打，静也打，不管对方是刚、是柔，刚也打，柔也打，不借惯性，不借 他力，遮也打，拦也打，沾着就发，这才叫「硬打」，才真正有发人的本领 。要想做到这样，就必须先打好刚劲。不努气，不用拙力，从自然、和谐中 练出完整的刚劲来。再把刚劲练出迅猛刚实的「爆发劲」来，才能达到「起 如风，落如箭，打倒还嫌慢」，起如箭，落如风，追风赶月不放松「的打法 要求。才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势如奔雷。有了这种疾用骤 发迅猛刚实的爆发劲，才算到了得不借外力，自身发劲，沾着就有的本领。 有了它才体现出形意的真劲，「火机一发物必落」的技法要求。一句话： 「练不出迅猛刚实的爆发劲，手到对方身上就没有『想打就能放』的威力。」 五、内劲充盈，催「三节」惊「四梢」。 练形意拳的内劲，有「返先天」之说。因之做动作，就必须轻松、和谐，任 其自然。不努气，不用後天拙力，从虚灵自然之中，把形体调整好，把身外 散乱之力，消融归一，随同把身外散乱之神、气，按拳术之规矩，纳入丹田 ，与先天之气交融，成为浑元一体，由微而着，而能逐渐充实，运化於周身 ，则融融和和，无微不至。以之应用，则无处不有，无时不然，便形成形神 相合，体用一源的内劲。用形意拳的三步功夫来说，基础打不好，刚劲不完 整，是培养不出内劲来的。它在运用中是以腰为主宰，运之周身，内劲通灵 。则玄妙自生。尚派形意所表现的形神完整，内劲充盈是和严格掌握和运用 催「三节」惊「四梢」分不开的。经云：「拳打三节不见形，如见形影不为 能。」讲「三节」，练形意的都知道，躯干、臂、腿无处不分根、中、梢三 节。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足，又分为根、中、梢三节。这「三节」 ，如合为一，腰为主宰，就可使通身一体，完整一气。如分而为三，各有所 司，各起各的作用。所谓「拳打三节不见形」，绝不是拳打被截再用肘，肘 打被截再用肩。那是用招的打，又是见形地打。应该是利用「腰催肩，肩催 肘，肘催手」的「三催」劲，手被截，肩、肘仍催， 在被截处发劲打之。这 样的「变劲不变手」就「不见形」，就「被打不知不见」，这就是我们所追 求的「拳打三节不见形」的奥妙所在。意、气、力融於丹田，又发自丹田， 运之「三节」，在这样的技法支配下，自然三节合一，节节贯通，通向各个 「三节」都有能如是，自然身形、劲路会成为完整一体，内劲会逐渐兖盈。 讲「四梢」，即毛发为血梢，指、趾甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢。四梢 的发劲，即叫「惊起」说明它主要靠精神振起的作用。亦即「意有所感，神 有所施也」。如经云：「怒发冲冠，血轮速转」，「舌卷气降，虽山亦撼」 ，「虎威鹰猛，以爪为锋」，「有勇在骨，切齿则发」。这些说法，都有说 明了「四梢」的精神威力。平时锻炼，能时刻在意，神之所至，、自会大增 摧敌之勇。以惊起「四梢」之宰，还有发动骨五行之「神」，与身形、劲路 相结合，就构成形神完整，内劲充盈这一特点。 六、独练鹰捉，并发挥劈拳的特殊作用。 练形意的第一趟拳，起钻是拳，落翻变成俯掌，形成三体式的这趟拳，人们 叫它「劈拳」，而尚先生叫它「鹰捉」。这样叫是有道理的： 1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。 2、「劈拳之形斧属金」是拳经的定论，。它既是掌，又是俯掌，根本无似斧 之形，更无法练出似斧之劲。与拳经所要求的劈拳劲根本不符，这就说明它 不是劈拳。 3、经云：「出势虎扑，起手鹰捉。」即然提出起手动作是鹰捉，而五行、 十二形等拳的起手，又都是它，所以应该管它叫「鹰捉」。 论起这趟拳，说来平凡，练形意的人都会，但是不好练，甚至有一辈子吃不 透，练不到的味道。为什麽？这就得从形意拳的劲追究起。形意竟有什麽劲 ？广义来讲，五行、十二形一种拳一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而形意 独具特色的，最根本的劲，却在於起落、钻翻。故在拳经中对起落、钻翻的 技法讲了许多许多。甚至提出「不知起落枉伶俐」的警语。说明「起落」在 形意技法中的重要性。如果把「起落」简单的理解成是动作的起伏，就大错 特错了。而形意拳起落的精华就体现在「摩挲劲」上，也就是人们很少知道 的「翻浪劲」。而「鹰捉」正是练这种特殊劲的基本拳，故称它为「形意母 拳」。经云：「起为钻，落为翻」，「起是去也，落是打也，打起落如水之 翻浪」，如果对「鹰捉」的起落、钻翻不理解，就谈不上领会形意的真谛。 因之在尚派门中把「鹰捉」视为开启形意奥妙之门的钥匙，是阳刚步入阴柔 ，掌握刚柔相济，沾身纵力技法的窃要。故而千锤百练和钻研它。正因为五 行拳之外，比别人多出这一趟名叫「鹰捉」的拳，而又是特别重视它，因之 说独精「鹰捉」可称为是尚派形意的特点之一。经云：「劈拳之形似斧属金 ，内通於肺，外达於鼻。」尚先生所教的劈拳和鹰捉的动作基本相同，只是 把落翻的俯掌变为立拳。这一变，变成截然不同的两种内涵。「鹰捉」的掌 是通过钻翻，以发挥边疆的「摩挲劲」。而劈拳是以前小臂作为斧刃，通过 钻而劈发挥它似斧的前劈劲，显然，两者有鲜明的不同。特别可贵的是，劈 拳发劲的着意点，不在拳和肘关节上，而是在两关节之间的小臂上。这不仅 是头、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越关节突 出处打人发劲的武术技法惯例，起到了它在技法上具有特殊涵义的作用。 七、说法、练法与一般不同之处。 在尚派形意中除了「鹰捉」和劈拳外，还有一些动作和理论与一般的不同， 但与拳经对照，还是很有道理的。择述如下，供参考、研究。 （一）五行拳的顺序。人们练五行拳，大多数是按金、木、水、火、土形成 劈、崩、钻、炮、横的顺序来练。而尚先生则不然，先生说：「讲五行，就 得讲『生克制化』。练五行拳即为治病、健身、变化气质，提高技术，就得 按五行相生的道理来做，也就是按金生水，水生木，木生火，火生土，土生 金的道理，形成劈、钻、崩、炮、横的顺序来练，就中医来讲，按五行相生 对身体才有好处。就练功来讲，能内处兼修，才能好身体有益。」否则顺序 颠倒，就不是相生了，效果就不理想了。 （二）钻拳，是属於五行拳之一的。一般有两种练法（主要不同在手上）。 一种是前拳只向内翻转（腕部向里下扣），撤回腹前（掌必向下）同时後拳 经胸由嘴前顺前拳上钻出。两拳如此交替进行。另一种是前拳先变掌，当後 拳由其上钻出时，再握拳向内翻转（腕向里捋扣）也撤回腹前（拳心向下） 。这两种练法皆与尚先生所教的不同。经云：「钻拳形似电（似闪）属水， 内通於肾，外达於耳」，无疑是要求象形取意的。 说钻拳似电就不是指的快 慢，而是指的形象。那就是说钻拳在动作上是有似「闪」之形的。说它「内 通於肾」它就是有助肾腰的动作和作用才是。而尚先生所教的钻拳，当前脚 向前垫步之前，先收回半步，同时将前拳变掌向胸前勾回，待前脚向前垫步 时，同时将勾回的掌继续向体旁，向前上方摆抖成立掌（虎口撑开，掌声心 向前），当後拳经胸由嘴前顺前掌上钻时，前掌同时变拳向下，向里扣掳， 并翻拧，撤至脐旁，拳心向上这个练法的前拳变掌纵向胸前勾回，直到向前 上方摆抖，这个连贯动作就有甩臂、抖腰的劲，既有「似闪」之形，又有活 腰助肾之功，还有独到的里裹之劲。是符合拳经的要求的。 八、拳械一体，相得益彰。 「内外如一，体物而不遗，无往而不得其道」这是前人一句名言。用有武术 却说时了一个可贵的哲理。就是说：能够把身手练到内外合一，以至空手和 器械都能一样，这才算得到真谛，这时就怎麽用怎有理。而形意拳术和器械 可贵的是一个劲，器械只是拳脚的引长，拳术练好了，再练器械就能起到事 半功倍的作用。而且既互增技巧，习之既久，自然会不论器械的长短，全在 拳术神意的妙用。只是每一种器械都有它的独具的性能，只要分别掌握和运 用好它的性能，与拳中的神意和功夫结合起来，自会相辅相成，而相得益彰。 --

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