大家好， 我临危被授命要帮即将出版的女王新书中文版写导读，想请大家帮忙 看一下有没有什麽需要修正的地方，拜托啦，感恩。 政大广告系 孙秀蕙 _____________________________________________________________ 多变的时尚女王：解读玛丹娜 烈女、艺妓、小丑、庞克族、西班牙舞娘、水手、施虐者、武侠高手、落翅 仔、法国玛莉皇后、欧洲绅士、牛仔、天主教徒、女同志、总统夫人、偷窥狂、 杀人者。。。。。。 这些彼此看似不相干，甚至南辕北辙的角色，玛丹娜都曾经扮演过。作为国 际上最成功，也最富争议性的美国流行女歌手，玛丹娜自1982年出道以来，已 傲立流行歌坛和时尚圈逾二十年，巧妙地运用媒体，让其多变的形象和音乐一样 具话题性，保持声势不坠。八○年代同期曾经大红大紫过的男性超级巨星，有「流 行音乐之王」（The King of Pop）之称的麦可‧杰克逊，曾经以「战栗」（Thriller） 音乐录影带席卷全球，如今只剩一张垮掉的脸和令人困窘的官司缠讼。以作曲才 华见长的王子（Prince），曾以「紫雨」（Purple Rain）和「当鸽子哭泣时」（When the Doves Cry）等曲登上告示牌排行榜。同玛丹娜一样，王子也曾影歌双栖，成 立个人音乐公司。他甚至还担任过华纳唱片高阶主管。但当时序进入九○年代 後，除了「蝙蝠侠」电影配乐外，我们几乎记不起王子任何饶具创意的新作品， 况且此时他的艺名也不叫做王子了。 相较於同期窜红的美国超级歌星，非但没有随着时代变迁而殒落，今年已经 迈入四十五岁的她，仍野心勃勃，意气风发，保持其充沛的创作和表演活力。以 「落翅仔」、「拜金女郎」形象起家的玛丹娜，曾经以网状上衣，皮外套，金属饰 品、洞洞袜，和浓妆艳抹的造型引发青少女模仿热潮。如今她已是两个小孩的妈， 潜心修练瑜珈。在表演中巧妙运用多样文化元素，各种看似相异的符号奇妙地彼 此相扣，融合为「女王」专有的创意特徵。她熟知媒体猎艳搜奇的心态，一方面 肆意地「喂」给媒体各种放浪形赅的言论，另一方面又毫不在乎社会上各种道德 伦理（尤其是来自天主教界）的批评。创意无限、惊世骇俗，这就是-玛丹娜。 作为传播学院的教育者，「流行文化」一向是我的兴趣，也是授课时重要的 主题。作为流行先锋的教母级人物玛丹娜，她巡回演唱和音乐录影带的表现，包 括音乐风格、服饰和编舞，自然也是课堂上热烈讨论的话题。 或许，对学院派的研究者来说，玛丹娜对於流行文化最大的贡献，在於她跳 出主流框架，勇於挑战社会既存的道德诫律、性别形象和意识型态，并且获得年 轻歌迷热烈回响，且从中牟取钜额利润。八○年代中期，玛丹娜的同名专辑才刚 推出不久，她自创的首饰品牌「Boy Toy」也随之问世（稍後她也创办了另一服 饰品牌Wazoo），由她担纲演出的电影也乘胜追击，在票房上颇有斩获。 青少年歌迷崇拜玛丹娜勇於表现自我，她穿着小可爱，裸露肚脐，挂着叮叮 当当的十字首饰，透过音乐录影带，毫不吝惜地，咄咄逼人、展露自我姣好的身 材，在美国流行音乐史上，从来没有一个女歌手这麽公开地展现性魅力，即使是 在六○年代摇滚乐坛短暂大放光芒的女摇滚歌手珍妮丝‧乔普琳（Janis Joplin）， 终究不敌毒品和酗酒的摧残，很快地香消玉殒。 玛丹娜和崛起於嬉皮年代的乔普琳大不相同。她是少数在保守八○年代共和 党执政时期崛起，可以透过大众媒体，直接用身体塑造形象，对抗雷根政府右翼 统治的少数歌手。她一方面嘲弄父权社会中，男性总是想界定、控制女性的想法， 另一方面，极吊诡地，玛丹娜本身就是资本主义体系下，流行文化工业的极致表 现。套句文化研究学者约翰‧费斯克（John Fiske）的说法，玛丹娜不单是教导 了年轻女孩如何从父权社会中，以表现自我的方式（包括打扮和言语）来解套， 她更是身体政治的完整表徵。在玛丹娜的字典里，没有所谓「理所当然」、「逆来 顺受」这些字眼，只有「积极主动」、「表现自我」的能动精神。她，正是後现代 主义精神中，最典型的「语符抵抗」（semiotic resistance）代表，用自我形象来颠 覆传统价值，透过MTV频道不断的传播，其音乐和影像遍处渗透，步步逼近社 会大众，庞大的影响力不容忽视。 个人社会行为，在现代主义者的观点中，是用来标示其社会地位与阶级距离 的。举一名社会上流阶级的消费者为例，他可藉着严谨的礼仪教养来显示其出身 士族的尊严，而新兴的财富阶级则以衣着、饮食、艺术欣赏与娱乐方式来彰显其 生活风格。阶级如此，性别亦然，不管是男性或女性，皆有其一定的角色期望和 特定的，可被社会接受的行为。 可是，在後现代主义支配的消费社会中，追求愉悦成为目的并主导一切，甚 至解消了原有的行为区隔。根据布希亚（J. Baudrillard）的说法，大众媒体的兴 起导致影像符号的全面混杂，旧社会建构的符号秩序已经瓦解，包含音乐录影带 在内的媒体讯息所散布的混血风格、不连续意符、琐碎部份的拼贴，艺术品味的 雅俗不分与大量复制，构成了景象奇特，意义共存却互为矛盾、甚至冲突的後现 代社会。 布希亚认为：「物必需先成为符号，才能成为被消费的对象。」在後现代社 会中，符号消费取代了原先的实质消费。玛丹娜正是如此，她身体力行的表演美 学，她竖立的形象风格，她的装饰及其塑造的时代氛围，无一不是要藉由时尚的 操弄，在舞台上让观众得到超越服饰品牌消费的乐趣。她穿着名牌的珠宝胸罩， 在宽松的西装外套下藏着长锥形内衣，模仿玛丽莲‧梦露和巴洛克时代的玛莉皇 后，每每掀起时尚圈阵阵风暴。 玛丹娜让女性主义者「资本主义等同於父权宰制的意识形态控制」论调过 时。藉着鲜明的符号展演，玛丹娜带领她的信徒闪躲社会秩序，在白人异性恋者 为主流的美国社会中，嘲弄卫道人士，获致前所未有的成功。她从黑人同志酒吧 的舞姿取得灵感，甚至向亚洲舞蹈和戏剧（孔雀舞、印度舞、鞑靼舞、日本能剧、 中国京剧）借火，将之运用於表演中，舞台上嘉年华随即开始，歌迷大开眼界， 感官愉悦进入了全新境界！ 玛丹娜让我们看到她如何从老套的习俗、主流规范和僵化的表演形态中解放 出来。她自由挪用符码，将它们转化为开放性多义（polysemic openness）文本。 玛丹娜从来就不是男孩玩物，也不是父权社会刻板印象中的荡妇或落翅仔。君不 见此书封面，穿着苏格兰裙的玛丹娜，肌肉结实，眼睛炯炯有神，充满自信，她 以肉身，不断地抛出新观念挑战世俗？舍我其谁，玛丹娜是也！ 玛丹娜的「音乐殿堂」（Music）专辑於千禧年在台推出时，笔者曾经有幸观 赏唱片公司举办的玛丹娜模仿秀。令笔者印象深刻的是，报名参加模仿秀的歌迷 清一色是男性。有些参赛者甚至花下钜资精心打扮，不辞劳苦地穿上胸罩，丝袜， 大号高跟鞋，在舞台上烟视媚行，忘情演出。在震天价向的音乐声和同志嘉年华 的气氛中，我突然想起朋友告诉我：「玛丹娜有女人的身体，男人的灵魂。」何 谓男人？何谓女人？我们真的分得精确明白吗？在「音乐殿堂」的音乐录影带 中，牛仔打扮的玛丹娜，淘气地杀到脱衣酒吧去，在众人喧哗中犒赏舞娘，传统 而言，这难道不是阔气男人才有的行为吗？千禧年才开始不算太久，也许，玛丹 娜最精彩的戏码还在後头哩。 -- ※ Origin: 交大机械工厂 ◆ From: 61-224-152-83.HINET-IP.hinet.net