张国荣 这麽近，那麽远 冯学谦／郑淑华 明报　01/04/04 愚人节，张国荣离世一周年．作者拨开迷雾，拆解“後张国荣”文化，批评一年来 舆论，媒体对张国荣的回避，调和，而忽略真正的“张国荣”精神───追求，坚 定，精进───正是这个浮噪社会不可或缺的． 愚人节．忆张国荣，愿风继续吹．．． 张国荣逝世至今一年，一年不是一段长时间，但正好是一个标志让人作一些回顾总 结．去年今日，哥哥从文华酒店一跃而下，从此“把名字刻入石头”，化成“不朽” ．各式各样的悼念活动铺天盖地随即展开，有街头的，出殡当日有近万名市民送张 国荣最後一程；有网络的，数万网民虚拟祭祀；有电视的，连日播放特备节目总结 哥哥的艺术成就；有电影的，各地举办纪念哥哥的影展，放送哥哥的遗作；也有学 术的，例如浸大两度举办“追忆张国荣的艺术生命”研究会，请来大学教授与文化 评论人探讨哥哥的艺术贡献． 亳无疑问，一切都显得纷繁多彩．过去的一个年头可算是最多人谈论哥哥，参与与 他有关活动的一年，虽然现实中的哥哥己不再在我们旁边，永远地隔我们那麽远， 但是种种悼念活动乍然令我们跟哥哥这麽近．“悼念文化”早已走出殡仪馆，渗入 了你我的生活，哥哥已成为“身死犹存”的香港文化符号． 然而，与“有香港女儿”之称的梅艳芳相比，纵使哥哥引起学院界的讨论，却没有 像梅姐那样成为中学周会的教材．董建华及几位高官高调出席梅姐的公祭致送花圈， 相反他们并没有出席哥哥的悼念活动．同样是８０年代的天王巨星，两人的殒落却 引起迥异的处理方法，究其原因何在？或许，我们都是那麽热爱哥哥，但他从８０ 年代的反叛，９０年代的“出柜”，到２００３年的自杀，无一不是与社会保守的 主流文化有冲突，挑战既定的道德界线，於是大众媒介对哥哥的犯禁处理得分外谨 慎，宁可埋没了哥哥的贡献，也不敢公然具体宣扬哥哥的文化，以免超越主流文化 所容忍的框框．这不单反映了我们社会的霸权和强势的意识型态，也对哥哥不公平． 叛逆青年vs天王巨星 ８０年代初是哥哥音乐上的第一个高峰，掀起了一股偶像旋风，带起真正本土的叛 逆青年文化．哥哥的叛逆不羁可说是青少年反叛形象的指标，是大众文化及社会潮 流中正派，正经，正规，乖巧形象以外的另类形象．８０年代张国荣与谭咏麟分庭 抗礼，雄霸香港流行乐坛．两派歌迷势不两立，互相辱骂，撕碎对方偶像的照片， 甚至动手打成一团，但拥戴哥哥的歌迷总给人一种不理智及野蛮的印象，这可能与 张国荣作为青少年反叛文化的先锋有关． 哥哥从“Monica”和“少女心事”的时尚和沉郁，到“无心睡眠”，“不羁的风” 等的冲动和活力，配合他新颖台风和俊朗外表，散发出一种轻佻感，塑造了一个叛 逆不羁的青少年形象．他这种形象及他的歌曲内容曾被批评为意识不良，例如“第 一次”被批评为对青少年意识造成不良影响的作品．然而细心观察，哥哥的歌迷并 没有显得格外的反叛．似乎每个时代，媒介都需要寻找一些年轻人的标记作为成人 文化攻击的对象，作为时代的牺牲品． 也许媒介真的有失忆症，现在推祟哥哥的媒介正是当年把哥哥视为不良青年形象的 “黑手”，他们忘记了当年怎样代社会，家长，文化发言，把哥哥的文化形象打成 负面报导．相反现今哥哥已变成一颗天王巨星，媒体对哥哥的文化形象来了个１８ ０度转变，集中於正面报导，以前哥哥与年轻人的一些反叛，负面的印象也渐渐淡 化．可能是因为８０年代成长的一代比以住更大方．没有翻旧帐，控诉当年的家长 文化．或者，媒体本身的机制就是一个快速“进出”的社会场所，人手交替频繁， 当年指责叛逆哥哥，叛逆文化的人已各自四散，媒介行业的结构可能已把这种文化 失忆症正常化处理． 雌雄同体我果敢“出柜” １９９７年哥哥复出後，戏内的阴柔妩媚造型反映其性向，从“霸王别姬”，“金 枝玉叶”到“春光乍泄”，由恐同意识到完全开放的同性爱恋故事．戏外，哥哥以 一曲“月亮代表我的心”向唐先生表明心?，公开恋情，确立了他的同志身分，正 式“出柜”．歌曲方面，“我”表达哥哥的同志心声，光明磊落地活下去．MV方面， “大热”反映哥哥泯灭两性界线，寻找原初前文化的两性本质．舞台上，“热，情 演唱会”的哥哥把两性的衣饰符码集於一身，成为雌雄同体的完美化身．他大胆地 以“第三性”的身分出现於舞台与营幕，冲破牢固的两性二元对立的框框，开始了 香港流行文化中的多元性别(polygneder)的先河，此乃哥哥对香港流行文化的最大 贡献，使其地位无人能取代．然而，香港的大众传媒少有正面报导，在他生前大肆 抨击，在他死後刻意隐没，在在显示出香港传媒的保守及陈腐． 哥哥死後，媒介采取“忽略”的态度，尽量少谈张国荣的同情恋身份与形象．将张 国荣由异性恋变成同性恋的经过，“出柜”的事件，歌影作品中同性恋意识，演唱 会雌雄同体演出等一一删除，集中报导他退休前的歌，复出後的戏，而不是近期的 演出．对张国荣与唐鹤的关系，传媒继续以“好朋友”称之，强调他们患难二十载， 而不是强调他们同性恋的身分．在张国荣经典重温的特辑中，电视播放“热，情演 唱会”的部分片段，小心地拣选了张国荣较男性化的演出，例如末段串烧快歌的部 分，而删去了其雌雄同体打扮及阴柔演唱的部分． 综艺这一年来对哥哥的死的报导与悼念，在总结他艺术成就与传奇一生时，传媒对 他的泯灭两性界线的表演与其作为同性恋者“出柜”的经过只是轻描淡写带过，甚 或狠狠地删去．直至林夕在颁奖礼公开表示：“　 Leslie话我知，做创作人的最 高境界是没有性别存在，做到雌雄同体，才可令创作更宽广，有血有肉”确切地表 达了哥哥舞台表演的理念．然而，传媒仍没有就此进一步阐释，这不但轻视了哥哥 的重要艺术成就，也忽略了他在性别文化上拓荒的贡献，我们唯有期待将来真正多 元的社会能还哥哥一个公道． 抑郁自杀 vs　抗癌勇士 张国荣在生前未能完成梦想，执导自己的电影，却导演了自己的死亡．除了有评论 家感性地将他的死美化成“不息鸟”童话的凄美终结外，普遍的转媒都小心处理这 个谜样的自杀．张国荣自杀,唯一得到证实的原因是抑郁症，无论电视，报刊都请 来专家解释这个病的严重性，并劝?大众多关心身边的亲友．报刊亦担心张国荣作 为众人偶像，他的自杀或会使自杀风气蔓延，於是以哥哥为监，劝?大众要多关心 情绪低落的朋友，目的是要化解有可能出现的“张国荣自杀症候群”．因此，同样 是死亡，梅姐抗癌至死被歌颂，哥哥自杀身亡虽未受正面批判，但至少没有像梅姐 般演化为体现“香港精神”的模范，反而大都成为认识自杀与抑郁症的负面教材． 面对哥哥突然自杀身亡这个震惊的事件，传媒既不能“失忆”，又不能“忽略”， 唯有以“调和”的方式报导．传媒在大篇幅的自杀新闻中，总会在旁另辟小角落， 请来专家解释自杀者的特徵，以及防止自杀的方法，成为自杀新闻的必然附件．在 这个小附件中，我们看到传媒对自杀原因的关注，向市民剖析抑郁症，却鲜有反思 我们的社会才是病源和压力之所在，大众文化似乎太表面化，太肤浅了． 自我创造　风继续风 哥哥仙游，留给我们很多不同的集体记忆，不仅有大量有形的硬体，例如他生前的 音乐作品，电影作品及艺术成成就，而且更有不少无形的软体，即其文化上的贡献． 他对主流文化的冲击，碰撞和再诠释可说是丰富了现今的文化宝藏． 作为哥哥的歌迷，影迷和拥护者，能够延续哥哥的精神是我们的希望．要承继哥 哥文化，首先要理解哥哥对文化，商业和传媒的看法．哥哥曾经说过“我就是这样 的我”，他绝对没有以个人的力量试图直接介入并改变既有商业文化，主流文化和 性别文化等．从舞台上选择涂口红，穿短裙，高跟鞋，留长发，胡子的哥哥，到银 幕上逆弁而钗的他，以至他对性别的崭新诠释，青年叛逆文化的创造都在他自己的 本分，艺术和生命内进行．哥哥的文化抗争全是所谓从属私处，本位性的行径，并 不涉及公共领域和文化的对话，这与後现代不再提倡整体性的社会运动或革命同出 一辙． 在充满压制的政治，文化环境种种主流声音下，公共空间渐渐侵入私人空间，我们 所能自主的文化产物相对减少．我们唯一可做的是学习哥哥的生活态度，清晰厘定 自己的目标及方向，而非指望及依赖别人认同自己的生活态度及自我形象，持守一 己的好恶，爱憎的选择及自我形象的展现． --

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