什麽都修不进去，你就念地藏菩萨圣号 梦参老和尚： 【若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶 道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖 及种种障碍等者。】 地藏王菩萨说若是有人「虽学如是信解」，学信、学解，你虽然学信解，但是善根不够， 恶业很多；善根薄弱，修道的时候，进度就慢得很，就不快，没有利根的快；所以烦恼起 了，你降伏不住。我们现在对我们的心里起的烦恼降伏不了，而且还不认识烦恼。连烦恼 还不认识，怎麽去降伏它？ 例如说我们觉到了这个不对，前念起恶，别再起念头了，把它断了吧！要能断的是利根， 觉知前念起恶，止其後念不起，这是有善根的。觉知前念起恶而相续不能断，或者是觉了 我前头念头不对，离了生死道远，我马上能止住，这是不错的了。就怕随着业转，随着下 去。类似这样子，应该怎麽样修习呢？渐渐降伏，渐渐降伏它。 但是他的心怀疑胆怯，「怯」就是不勇猛。同时怕地狱、饿鬼、畜生三恶道，很畏惧三恶 道，假使这生堕落下去，堕落三恶道里头又怎麽办？或者生到八难处——生到八个没有佛 法的地方——没有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了前途就困难了。 什麽叫八障碍呢？生到地狱道，堕落地狱道还能修行吗？法也闻不到。饿鬼、畜生、北俱 卢洲闻不到佛法，长寿天、盲聋瘖哑——盲聋瘖哑怎麽样学佛法？学不了。还一种很聪明 ，世智辩聪，自作聪明，不相信佛法。还有生在佛前、生在佛後。那叫八难。咱们现在释 迦牟尼佛灭度了——释迦牟尼佛之後；弥勒佛还没降生——弥勒佛之前，咱们都在八难之 一，佛前、佛後。 但是我们又有佛法可闻，我们能现在还能学习《地藏经》，这是特殊法门，这个难我们算 免了一半——有佛法可闻。在这种情况之下，叫「末法」——我们的心不是那麽纯净的了 ，很难得降伏，入道修道障碍比较多，很困难。我们不能相信一实境界，信解心起不来。 在圆教的名字位，我们也入不了，不能称为「圆人」。信圆教法的人就叫圆人，圆人无所 不圆。咱们这个知见简直圆不了，别别扭扭的。 最主要的障碍是什麽呢？看人家都不对，总觉着自己不错，这是最主要的。最主要的障碍 是不虚心，不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我们那个圆的解悟怎麽能生起？就是知 道一切境界都是心，心外无法，要能有这个信仰力就不得了了，这叫「圆解圆闻」。那麽 染情很厚，又怎麽办呢？ 【应於一切时一切处。常勤诵念我之名字。】 地藏菩萨最後教授我们：你什麽都学不成，什麽都没办法，那好了，你就念我的名字就好 了，就念「南无地藏王菩萨」就行了，先把灾难消了，完了就进入了。在最後说，「若人 虽学如是信解」，「善根业薄」，善业薄，不能向前「进趣」，「诸恶烦恼」不能渐渐消 失，降伏不住；怀疑心很重——哎呀，佛道长远，一看入个信心都要修那麽长时间，生退 心了，胆怯；但是又害怕，怕堕到三恶道，又害怕堕到八难。说菩提道长远成就不了，有 这些种种恐怖、种种障碍，要对这样人该怎麽办？ 「应於一切时一切处」，常勤诵念我的名字。没别的办法，这是地藏菩萨提出一个方便法 门——修什麽也修不进去，那好了，你就念我的名字好了。还不会念吗？「应於一切时一 切处」，常勤诵念我的名字。但是不要间断，念我的名号念久了，地藏王菩萨加持你，能 可让你心不散乱，能够得定。先把心定下来，再说第二步。 【若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。 无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。】 这个时候「若得一心」，这心念纯熟了，念地藏菩萨名号，假地藏菩萨加持力，你心妄想 少了，正念多了，善根增长了，那意念就猛利了。意念猛利了，就不光称我的名号了，还 进一步修，「当观我法身」。我的法身就是一切诸佛的法身，也是你自己修行人的法身。 法身无二、没差别，十方诸佛、十方一切众生法身是同的，因为体性是平等的、「无二无 别」的、「不生不灭」的。「常乐我净」，功德圆满，是可归依」，这个大家都懂了。 就是常勤念我的名字，能把你昏沉散乱消除。因为你念名号念久了，你的意根增长力量了 ，那个跟一实境界渐渐就相应了，可能信得进去了。但是你要常时思念观察地藏菩萨，观 察地藏菩萨就是观察一切十方诸佛。因为地藏菩萨的心是如来的体性，跟十方诸佛无二无 别；十方一切诸佛跟所有一切众生都是一个心，没有两个心。 心是一个，只是迷、悟，迷了、悟的这就差别大了。一切众生是迷了，十方诸佛是悟了， 但是本性没差别，迷也是这个性，悟也是这个性。这个体性从无始来就不生，也不生也不 灭，是永远常住的，永远常住就不灭。我们也具足，永远不会灭。是常法，没有对待的， 没有什麽苦受、乐受，永远是乐的，众生的体跟诸佛的体是「常乐我净」的。差别呢，两 个字，一个迷，一个悟。因为我们迷了，把这都失掉了，悟得就恢复了。 --

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