大方广佛华严经卷第二十一　　十无尽藏品第二十二 　　尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言： 　　「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等爲 十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是爲十。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿 ，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上 ，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可 思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻衆生界不可思议，心不怯弱；闻法界 不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅盘界不可思议，心不怯弱；闻 过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯 弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边 无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当 得，已出世、今出世、当出世，已入涅盘、今入涅盘、当入涅盘，彼诸佛智慧不增不减、 不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信 已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持 一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名：菩萨 摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，爲衆生说，皆令开悟。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒 、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何爲普饶益戒？ 此菩萨受持净戒，本爲利益一切衆生。云何爲不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性 自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何爲不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不 住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。云何爲无悔恨戒？此菩萨恒得安住 无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何爲无违诤戒？此菩萨不非先 制，不更造立；心常随顺，向涅盘戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他衆生，令其 生苦，但愿一切心常欢喜而持於戒。云何爲不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作 方药，恼害衆生，但爲救护一切衆生而持於戒。云何爲不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂 戒，但观缘起持出离戒。云何爲无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但爲满足出离法 故而持於戒。云何爲无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧 耻；但一其心而持於戒。云何爲无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口 ，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切 衆生毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知衆生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无 上菩提，广爲衆生说真实法，令离颠倒。』是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生於惭。谓彼菩萨，心 自念言：『我无始世来，与诸衆生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍 慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造；一切衆生， 悉亦如是，以诸烦恼备造衆恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不 相啓导、不相护惜，更相杀害，互爲怨仇。自惟我身及诸衆生，去、来、现在，行无惭法 ，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚爲 不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广爲衆生说真实法。』是名：菩萨摩 诃萨第三惭藏。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，於五欲中，种种贪求，无有厌足 ，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：『我今不应复行是事。』又作是念：『衆生无智，起 诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互爲怨仇。如是等恶，无不备造，造 已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。於母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至於 发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我於今犹行 是事，则爲欺诳三世诸佛。是故我当修行於愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广爲衆生说真 实法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事 起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有爲法，是无爲法；是有记法 ，是无记法。何等爲是事有故是事有？谓：无明有故行有。何等爲是事无故是事无？谓： 识无故名色无。何等爲是事起故是事起？谓：爱起故苦起。何等爲是事灭故是事灭？谓： 有灭故生灭。何等爲世间法？所谓：色、受、想、行、识。何等爲出世间法？所谓：戒、 定、慧、解脱、解脱知见。何等爲有爲法？所谓：欲界、色界、无色界、衆生界。何等爲 无爲法？所谓：虚空、涅盘、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。何等爲有记法？谓：四圣 谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣 道分。何等爲无记法？谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边 ；世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭後有，如来灭後 无，如来灭後亦有亦无，如来灭後非有非无；我及衆生有，我及衆生无，我及衆生亦有亦 无，我及衆生非有非无；过去，有几如来般涅盘？几声闻、辟支佛般涅盘？未来，有几如 来？几声闻、辟支佛？几衆生？现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几衆生住？何等如 来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等衆生最先出？何等如来最後出？何等声闻、辟 支佛最後出？何等衆生最後出？何法最在初？何法最在後？世间从何处来，去至何所？有 几世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何所？何者爲生死最初际？何者爲生死最後 际？是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：『一切衆生於生死中，无有多闻，不能了知此一 切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，爲诸衆生说真实法。』是名：菩萨 摩诃萨第五多闻藏。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、 外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何爲菩萨分减施？ 此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与衆生，然後方食；凡所受物，悉 亦如是。若自食时，作是念言：『我身中有八万户虫依於我住，我身充乐，彼亦充乐；我 身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令衆生普得充饱。』爲施彼故而自食之，不贪 其味。复作是念：『我於长夜爱着其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施衆生，愿我於 身永断贪着。』是名：分减施。云何爲菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华 、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。时，或有人来作是 言：『汝今所有，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有 如毫末许饶益衆生而获善利。今我亦当同於往昔而舍其命，是故应爲饶益衆生，随其所有 ，一切皆舍；乃至尽命，亦无所吝。』是名：竭尽施。云何爲菩萨内施？佛子！此菩萨年 方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。 时，或有人来白王言：『大王当知！我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久；若得王 身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈 念，以施於我！』尔时，菩萨作是念言：『今我此身，後必当死，无一利益；宜时疾舍， 以济衆生。』念已施之，心无所悔。是名：内施。云何爲菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色 美，衆相具足，名华、上服而以严身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时， 或有人来白王言：『我今贫窭，衆苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡於我；我 当统领，受王福乐！』尔时，菩萨作是念言：『一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更 饶益衆生。我今宜应随彼所求，充满其意。』作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施 。云何爲菩萨内外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或 有人而来白言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，爲我 臣仆！』尔时，菩萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮， 富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役， 心无所悔。是名：内外施。云何爲菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝 具足，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：『大王名称周闻十方，我等 钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！』时，诸贫人从彼大王，或乞 国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。菩萨是时，心作是念：『一切恩 爱会当别离，而于衆生无所饶益。我今爲欲永舍贪爱，以此一切必离散物满衆生愿。』作 是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于衆生而生厌贱。是名：一切施。云何爲菩萨过去施 ？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求 取，无所依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但爲教化，取着 衆生，成熟佛法，而爲演说；又复观察：『过去诸法，十方推求都不可得。』作是念已， 於过去法，毕竟皆舍。是名：过去施。云何爲菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行， 了达非有，不取於相，不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌；不以善根回向於彼， 亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境界摄取衆生，爲说真实，令成熟佛 法；然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：『若法非有， 不可不舍。』是名：未来施。云何爲菩萨现在施？此菩萨闻四天王衆天、三十三天、夜摩 天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵衆天、大梵天、光天、 少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广 天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德 。闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪着；爲令衆生，舍离 恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而爲开演。是名：现在施。云何爲菩萨究竟施？ 佛子！此菩萨，假使有无量衆生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告 菩萨言：『我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』菩萨闻 之，即便施与；假使由此，经阿僧只劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初 入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭 秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱着之心。复 作是念：『此身危脆，无有坚固。我今云何而生恋着？应以施彼，充满其愿。如我所作， 以此开导一切衆生，令於身心不生贪爱，悉得成就清净智身。』是名：究竟施。是爲菩萨 摩诃萨第六施藏。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色 灭道如实知；於受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如 实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明 灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声 闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅盘如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如 实知，独觉涅盘如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅盘如实知 。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可 得成立。欲令衆生知其实性，广爲宣说。爲说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不 可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？ 一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩 萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种 不可尽故，说爲无尽。何等爲十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分 别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可 尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切衆生语言音声不可尽故，能断一切衆生疑惑 不可尽故，爲一切衆生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是爲十。是爲菩萨摩 诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切衆生。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生 ，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一 坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无数、无量、无边、无等、不可数 、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说 佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃 至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，只夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事 、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是；念一衆会，乃至不可说不可说衆会；念演 一法，乃至演不可说不可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；念一根无量 种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种 性；念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种，所谓：寂静念、清净 念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。菩 萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所 染着，衆魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；过、现、未来，说法无尽；于一切世界中 ，与衆生同住，曾无过咎；入一切诸佛衆会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名：菩 萨摩诃萨第八念藏。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失； 一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃 至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说 不可说修多罗；持一衆会，乃至不可说不可说衆会；持演一法，乃至演不可说不可说法； 持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可 说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无边难满 ，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名： 菩萨摩诃萨第九持藏。 　　「佛子！何等爲菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广爲衆生演说诸法， 不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说 佛名号；如是，说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一衆会，说演一法，说一根无量 种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种 性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千 劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句， 义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前， 百万阿僧只陀罗尼以爲眷属；得此陀罗尼已，以法光明，广爲衆生演说於法。其说法时， 以广长舌出妙音声，充满十方一切世界；随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼 缠垢。善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切衆生佛种不断，净心相续，亦以法光明 而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。是爲菩萨 摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无 底，难可得入，普入一切佛法之门。 　　「佛子！此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等爲十？饶 益一切衆生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有爲 而不着故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护 念故，了一切法皆如幻故。是爲十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。」 --

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