於是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝； 长跪叉手而白佛言： 大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事—本所不见本所 不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益。 愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性；一切众生及诸 菩萨如来世尊，所证所得云何差别？令末世众生闻此圣 教，随顺开悟渐次能入。 作是语已五体投地，如是三请终而复始。 尔时世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃 能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听！当为汝说。 时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子！圆觉自性—非性，性有；循诸性起无取无证， 於实相中实无菩萨及诸众生。何以故？ 菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。 譬如眼根不自见眼，性自平等；无平等者—众生迷倒， 未能除灭一切幻化。於灭未灭妄功用中，便显差别；若 得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。 善男子！一切众生从无始来，由妄想我及实我者—曾不 自知念念生灭，故起憎爱耽着五欲。 若遇善友教令开悟净圆觉性，发明起灭；即知此生性自 劳虑。 若复有人劳虑永断得法界清净，即彼净解为自障碍—故 於圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。 善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉—觉碍 为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。 善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住—照与 照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故无能断者； 则以碍心自灭诸碍—碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如 标月指；若复见月，了知所标毕竟非月—一切如来种种 言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。 善男子！一切障碍即究竟觉—得念失念无非解脱、成法 破法皆名涅盘、智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法 同是菩提，无明真如无异境界；诸戒定慧及婬怒痴俱是 梵行。众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土；有性无 性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹 如虚空，此名如来随顺觉性。 善男子！但诸菩萨及末世众生—居一切时不起妄念，於 诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，於无了知不辨真 实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为 随顺觉性。 善男子！汝等当知；如是众生已曾供养百千万亿恒河沙 诸佛及大菩萨，植众德本；佛说是人名为成就一切种智。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生， 觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未离觉， 入地永寂灭，不住一切相， 大觉悉圆满，名为徧随顺， 末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨， 供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。 -- 一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落於生死，若能断憎爱， 及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永销灭。求师得正悟， 随顺菩萨愿，依止大涅盘。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。 现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。 --

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