推荐一本佛学小说， 作者是台北市人， 作者有一天突然想将自己修行的领悟， 透过一种奇幻小说的方式表达出来。 我自己的感想是内容与大乘佛学的万法唯心、依智不依识、依义不依语 以及大乘涅盘所强调的观念等等非常符合～ 让社会大众用比较常见的字词去令人理解佛学的观念 https://www.books.com.tw/products/0010832301 《东告雨的蝴蝶梦：死者如是说》 内容节录 「那我岂不是永远也无法真正地醒过来了？」他皱着眉头。 「反正你本来也没有打算要真正地醒过来啊，核心概念想要的只是在梦境中睡得更安 稳而已，这就是轮回。」我说。 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。 常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。 ──法华经譬喻品 ---- 　「你之所以会觉得难以理解，只是因为你从来没有如实见过它原本的样子。想要找到 真实的答案，你真的是只能反求诸己了。」 　　「反求诸己？是要怎麽反求诸己啊？」 　　「就是诚实面对你的真实，如此而已。你无法靠着对真实的片面诠释来理解何为真正 的真实，否则每个知道佛陀或耶稣曾经说过什麽话的人，岂不是早就应该看见他们两人所 看见的真实了吗？」 　　「所以你的意思是，这些都只是指月之指？」 　　「你只能在已经亲眼见到了真实原本的样子之後，才能够真正理解我所说的话。有趣 的是，如果你已经亲眼见到了真实原本的样子，那我又有什麽必要再向你解释任何事呢？ 所以佛陀才会只顾着信手拈花。」 　　「可是迦叶却微笑了，对不对？」 　　「嗯，因为他已经不再需要任何解释。」 ---- 核心概念源自於对真实最原始的误解， 因此它又被称为原罪； 核心概念隐藏於存在最幽暗难见的深处， 因此它又被称为无明。 无明──就是没有看见的意思， 那麽没有看见什麽呢？ 就是没有看见真实。 ---- 并没有离开了觉知而能独立存在的存在。 任何事物如果没有在觉知中生起， 它就是不存在的； 而一旦它在觉知中生起了， 它也就是百分之百确定的存在。 没有觉知也就没有任何一个存在， 而不存在并不存在。 ---- 「哈哈，你猜对了喔。觉知不但大而无外，而且小而无内。觉知就是存在的前提与全 部，它既是一，也是一切。」 「觉知涵盖了──一切？」 「当然了。所以看不清楚这个涵盖一切时间、空间而又不断快速生灭的觉知，其实也 没有什麽好奇怪的，你意识中所描绘出的皮夹跟我口袋里原本的皮夹本来就不可能完全一 模一样。」 「也就是说──觉知因为看不清楚而被概念化了？」 「是的，就是这样。」 「但觉知的概念化跟我的出生又有什麽关系啊？」 「有喔，因为即生即灭的觉知内容经过概念化後就形成了对世界的认知，而觉知的本 身经过概念化後则形成了对自我的认知。」 ---- 觉知的内容是『有』，而觉知的本身则是『空』，『空』与『有』虽然不是两种东西 ，但也不是同样一种东西，『空』是『有』的背景，而『有』则是『空』的显现。」 「觉知本身是没有任何实体的？」 「是啊，虽然它没有任何实体，然而因为觉知具有即生即灭的特性，所以 这个毫 无实体的背景却反而成为了所有觉知唯一的共通点，在每一次的生灭中都会出现的就只有 这个毫无实体的背景而已。当一个视觉生起时，这个背景在；当一个听觉生起时，这个背 景在；当一个嗅觉生起时，这个背景在；当一个味觉生起时，这个背景在；当一个触觉生 起时，这个背景在；当一个感受生起时，这个背景在；当一个想法生起时，这个背景在； 所以这个承载了所有觉知内容的背景到底是什麽呢？」 ---- 「哈哈，你猜对了喔。觉知不但大而无外，而且小而无内。觉知就是存在的前提与全 部，它既是一，也是一切。」 「觉知涵盖了──一切？」 「当然了。所以看不清楚这个涵盖一切时间、空间而又不断快速生灭的觉知，其实也 没有什麽好奇怪的，你意识中所描绘出的皮夹跟我口袋里原本的皮夹本来就不可能完全一 模一样。」 「也就是说──觉知因为看不清楚而被概念化了？」 「是的，就是这样。」 「但觉知的概念化跟我的出生又有什麽关系啊？」 「有喔，因为即生即灭的觉知内容经过概念化後就形成了对世界的认知，而觉知的本 身经过概念化後则形成了对自我的认知。」 ---- 觉知就是存在的前提与全部， 它既是一，也是一切。 只有觉知，没有不觉知这种东西； 只有存在，没有不存在这种东西。 不觉知就是不存在，而不存在并不存在。 就像出生只能在觉知中发生一样， 死亡也无法在不觉知中发生。 你在觉知中出生，也会在觉知中死亡， 觉知永远都在。 「觉知永远都在」并不是用头脑去理解的知识或智慧，这只是直接可见的真实，完全 不需要经过思考。事实上，正是因为头脑从未停止进行与真实不符的思考，真实才会被埋 没於五里雾中。觉知理应能够见到自身，但这却鲜少发生，对一般人来说，这大概就是终 其一生也不会发生的事。觉知一直戴着面具在照镜子，所以它这辈子理所当然只会在镜子 里看到面具而已。 「只有觉知，没有不觉知这种东西？」他不自觉提高了音量。 「当然。」我回答。 「你的这种说法可真是很难让人相信。」他摇摇头。 「不，真实与相不相信一点关系也没有。」我说，「真实从来就不需要被相信，只有 不真实的东西才会需要你的相信。觉知永远都在只是直接可见的真实而已，它就是随时随 地都与你直接面对面的东西。」 一切即一， 一即一切。 去来自由， 心体无滞。 ──六祖坛经 ---- 「诚实面对我的真实？呃，我有哪里不够诚实了？」他理直气壮地说。 「这得问问你自己吧，毕竟诚实是见到真实的唯一条件，只不过诚实的纯度必须要是 百分之百的才行，不能混入一丝一毫杂质。只消有一点点杂质混入其中，不论多麽微小， 也会令你无法见到真实原本的样子。」我说，「真实就只能是全然的真实，它如果不是全 然真实的，它就是不真实的。这个条件看似简单却又无比困难，所以多如恒河沙数的人们 才会被困在谎言的轮回之中，出脱无期。」 「百分之百的诚实？只要我做到了，我就能够见到真实原本的样子吗？」 「没错。」 「而且我也能够知道我自己究竟是谁了？」 「当然。」 ---- 「你这是在说三界火宅的譬喻吗？」戴德门问道，他似乎对佛教和基督教的经典故事 都有一定的认识。 「三界火宅虽然是个譬喻，但着火燃烧却是对於实感的形容，就像无我也是对於实感 的形容一样。死亡一旦如实地发生，你的存在感就会真的完全消失殆尽；同样的，当一个 活人对谎言产生了严重的过敏反应时，着火燃烧也是真的会发生。」我对他说。 「着火燃烧真的会发生？」他一副不可置信的表情。 「当然会发生，如果着火燃烧没有实感，那又如何产生出令人改变行为模式的力量呢 ？同样遇上了生老病死的冲突，为什麽佛陀呈现出的行为会与你不同呢？就是因为他已经 着火燃烧，但你并没有啊。」我回答。 诸比丘，一切烧然。 云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不 苦不乐，彼亦烧然。 如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐 、不苦不乐，彼亦烧然。 ──杂阿含经8:197 「因为佛陀已经着火燃烧，所以才会走上了这条通向死亡的道路？」他问道，「这就 是差别吗？」 「是的，这就是差别。不然生老病死的冲突谁没见过，难道你没见过？问题的关键是 ，当冲突已经实实在在发生了时，你是怎麽反应的呢？」我反问他，「每当真实摇你一下 以便将你从梦境中唤醒时，你却只顾着把它推开，然後倒头继续睡觉。可是佛陀却再也无 法安心地睡觉了，因为他的世界已经由於对谎言的严重过敏反应而开始着火燃烧，所以他 只好奋不顾身地冲撞这个困住他的笼子。」 为什麽即使已经证得各种禅定成就，佛陀依然没有从他的苦恼中解脱呢？这当中的理 由其实也很简单，因为在各种禅定中改变的只是觉知生起时的内容与强度，但认知的作用 却不会只因觉知内容或强度的改变而停止。即便是在灭尽定中，谎言也只是暂时未生起而 已，一旦出定，认知就会自动回复运作。 对於只是想要在梦境中睡得更安稳的人来说，禅定所带来的清净也确实具有如同麻药 般的效果，那能够暂时缓解由恶梦所引发的痛苦。因此，佛陀之前的众多修习禅定者在获 得他们各自期望的安慰之後，才会再度陷入另一个深度的睡眠之中。人们在梦境中出生， 也在梦境中结束这一生。但佛陀却不是这样子的人，他想要的并不是在梦境中睡得更安稳 的答案。自从佛陀听见真实对他发出的讯号後，他便对谎言产生了严重的过敏反应。这个 过敏反应既纯粹又强烈，因而超越了核心概念为自身利益所做的每个盘算──没有任何一 个藉口能够欺骗佛陀让他继续待在梦境之中了。 「问题就出在一般人只是对『果』起了过敏反应，但佛陀除了对『果』起了过敏反应 外却还同时对『因』起了过敏反应。当一般人还只是对恶梦产生过敏反应时，他却对梦的 本身也起了过敏反应，所以只要谎言尚未完全根除，他就无法获得真正的平静。」我回答 。 「但在四禅八定之上不是还有个灭尽定吗？」 「有啊，可是不论你已经证得了何种禅定成就，即便是灭尽定，你也不会因此就可以 摆脱永无休止的轮回。因为在各种禅定中改变的只是觉知生起时的内容与强度，但认知的 作用却不会只因觉知内容或强度的改变而停止。只要核心概念仍然存活着，认知的作用就 会持续进行，梦境仍会以各种不同的样态反覆生起，所以佛陀的过敏反应才会一直没有消 失。」 「怎麽禅定被你说得好像一无是处似的。」 「我没有说它一无是处，我只是说你并不会只因证得了何种禅定成就而能摆脱永无休 止的轮回。事实上，你甚至有更高的机率会因为卡在禅定成就之中而陷入更深的梦境。禅 定不过是暂时地安住在某些觉知内容上，但真实却是恒常地安住在每一个觉知内容上，不 论那个生起的觉知是什麽。禅定并非正定，谎言永远也不可能变成真正的真实，而佛陀察 觉得出这种差别。」 「是啊，你因无明而出生，所以只要无明尚未完全灭去，你就不会真正的死亡。」我 回答 ，「这种无法真正死亡的处境在佛经里被称为轮回，而在圣经里则是用末日审判来形容─ ─只要你尚未通过末日的审判，一切就还没有结束。」 「嗯，因为觉知并不会死亡啊，把肉体的死亡就当成了一切的结束并不真实，而这个 与真 实不符的认知就被称为『断见』。」 「好，这可是你自己说的。既然我的肉体死亡了，一切也还没有结束，那麽我岂非可 以永远存在了吗？」 「也不是，因为恒常存在着的是觉知的本身而不是你，『常见』只不过是另一个与真 实不符的认知罢了。虽然觉知永远都在，但你并不是；虽然觉知无法被杀死，但你可以。 我就是已经死了的活生生例子啊。」 「你是已经死了的活生生例子？」他翻了个白眼，「虽然死亡已经在你身上直接发生 ，可是你的肉体却还存活着？」 「没错。」我回答。 「相反的，即使一般人的肉体已经死亡了，但他们却并未真正死亡，而是继续轮回， 然後等待末日审判来临的那一天？」他半信半疑地说。 「是的，真实就是这个样子的。」我回答。 「真实就是这个样子的？」他一副不以为然的表情，「这也太匪夷所思了吧。」 「一点也不会，这只是对真实平铺直述的说明而已，只要你如实见到真实原本的样子 ，你自然就会明白了。你之所以觉得匪夷所思，只不过是由於你一直以来都被困在梦境之 中。」我对他说。 「那难不成佛陀跟耶稣不停在传达的就是这种匪夷所──呃，这种真实吗？」他问道 。 「当然了，真实就只是真实而已，又哪来这种或那种不一样的真实呢？虽然他们两人 用了不一样的形容方式，但真实永远是恒常如一的真实。」我回答。 「可是我不觉得追随在佛陀跟耶稣之後无以计数的信徒们有看见你所说的这种真实啊 。」他提出质疑。 「这再正常也不过了，真实只是随时随地都与你直接面对面的东西，它本来就和任何 信仰都没有关系。真实从来就不需要被相信，只有不真实的东西才会需要你的相信，而那 必须依靠相信才能存在的东西恰好就是谎言。所谓信徒也就是指误信了谎言的徒子徒孙而 已。不然你不也是对这两位说过的话知之甚详，那麽你有因此就看见他们两人所看见的真 实了吗？」我反问他。 「因为我没有如实看见无常的原貌，我才出生了的？」他讶异地说。 「是啊，这就是无明──也就是没有看见。」我回答。 「那麽这个原貌看起来到底是什麽样子的？」他喃喃自语。 「你得自己张开眼睛来看啊，」我笑着回答，「当你如实看见了无常的原貌之後，你 自然就会找到在无常中同时存在着的恒常，而这个恒常也就是正定。」 「无常中同时存在着恒常？这怎麽可能！」他吃了一惊。 「哪有什麽可能不可能，你不是想要知道真实看起来到底是什麽样子吗？真实看起来 就是这个样子的。」我说。 「为什麽？」他还是一脸难以置信，「无常中怎麽会同时存在着恒常了？」 「打个比方好了，快速生灭的觉知就像是以三百公里时速从你眼前呼啸而过的子弹列 车，不论用巨观或微观的角度来看，它都会呈现出一种无常变动的状态。所以如果你试图 用你的肉身去停下这样一辆子弹列车，那会发生什麽事呢？」我问他。 「应该会粉身碎骨吧。」他不假思索地回答。 「没错，然而这也正是一般人时时刻刻都在做的事，所以佛陀才会说无常是苦。」我 附和道。 「只要我仍然深陷於谎言之中，我就会与真实不断地产生冲突，是这个意思吗？」他 若有所思地说。 「对，就是这个意思。」我给他鼓鼓掌，「这辆无常的列车就是真实的列车，而你总 是一次次地迎头撞上它。」 「但我完全没有可能将这辆列车停下来吗？」他问道。 「嗯，完全没有可能。」我给他肯定的回答。 「那麽既然我完全没有可能将这辆列车停下来，无常中又何以会出现恒常了？」他提 出质疑。 「虽然你没有可能将这辆列车停下来，但你可以搭上这辆列车啊。」我回答，「只要 你搭上这辆列车，你自然就不会再跟它对撞了。」 「搭上这辆列车？」他睁大眼睛，「这要怎麽做到啊？」 「你觉得呢？」我挑战似地看着他，「你觉得要如何才能搭上这辆从你眼前呼啸而过 的子弹列车呢？」 「喔，如果我没有办法停下这辆车，却又想要搭上这辆车，那我当然只好跑得跟它一 样快，然後再赶紧跳上车啊。」他没好气地说。 「答对了，就是这样。」我竖起大拇指。 「什麽啦──」他翻了个白眼，「这真的有可能做到吗？」 「当然有可能，不然你以为佛陀跟耶稣为什麽能够亲眼看见真实的原貌呢？就是因为 他们已经跳上车了啊。」我说，「一旦所有的谎言全部灭去，不再被谎言束缚的你自然就 能与真实用同样的速度前进。你原本因为没有与这辆真实的列车用同样的速度前进，它才 会从你眼前呼啸而过。所以既然你的速度已经与它同步，这辆列车当然也就等於是完全静 止下来了，而这个静止的状态就被称为正定。」 「正定是与真实同步了的意思？」他不由自主深深吸了一口气。 「是啊，正定就是定在真实之中，而因为真实无时无刻不在，所以正定才会没有出定 的问题。」我回答。 「那麽禅定呢？」他说，「禅定不也是一种静止的状态吗？这跟正定的静止状态又有 什麽不同？」 「这两者完全不同喔。首先，正定是恒常地安住在每一个觉知内容上，所以正定并没 有出定的问题，然而禅定只是暂时地安住在某些觉知内容上，所以禅定终究会出定，即便 是灭尽定也一样会出定。」我回答，「不过最重要的差别还是在於，正定是定在真实之中 ，但缺少正定的禅定却仍然是定在梦境之中，因此佛陀当初在证得了各种禅定成就之後才 没能在其中找到真实。」 「可是如果禅定成就本身并无法让人摆脱梦境的控制，那为什麽还是有许多人要前仆 後继地投入其中？」他问道。 「因为苦啊。」我回答。 「苦？」他皱了皱眉头。 「嗯，若不是受到无常之苦的压迫，人们又何必从禅定中试图找到什麽解脱的方法呢 ？」我回答。 时，有异比丘独一静处禅思，念言︰「世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受 ，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？」是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首 礼足，退住一面，白佛言︰「世尊！我於静处禅思，念言︰『世尊说三受──乐受 、苦受、不苦不乐受，又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？』」 佛告比丘︰「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」 尔时，世尊即说偈言： 「知诸行无常，皆是变易法， 故说受悉苦，正觉之所知。 比丘勤方便，正智不倾动， 於诸一切受，黠慧能了知。 悉知诸受已，现法尽诸漏， 身死不堕数，永处般涅盘。」 ──杂阿含经17:473 《东告雨的蝴蝶梦：死者如是说》 --

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