※ 引述《seroct (寒山月)》之铭言： : 以下是我个人的读经心得分享。欢迎大家提出指正。感恩！ : 金刚经上说：『灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者』，什麽意思？ : 既然实无一众生得灭度者，佛又要我们发大乘心，『众生无边誓愿度』，岂不是戏论？佛 : 在把我们装肖ㄟ吗？ : 这个问题我想了很久，今天似乎突然想通了。 : http://dhama00.blogspot.tw/2017/02/blog-post_24.html 这的确没有所谓正确答案的，而且自己的答案也的确会不断改变。 很久没有碰般若的东西，这边很感谢原po， 让我趁这个机会又读了一下，似乎想通了一些东西。 大般若经、金刚经这种般若系的经典是在讲成佛的方法， 基本上是对有实修基础的人讲的。 因为学佛一开始就讲"空""无我"，其实一般人听到很容易无法接受， 不是排斥(对"无我"感到疑惑混乱)，就是落入断见(不用修)或常见(有个顽空)。 所以佛法在学习上是有次第的， 称做"法次法向"(一个法接着下一个法；有次第地；按部就班地)。 而佛教的"无我"其实是从观照五蕴"无常"而得出来的， <<杂阿含第33经>> 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「色非是我。若色是我者，不应於色病、苦生， 亦不应於色欲令如是不令如是。以色无我故，於色有病、有苦生， 亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。 比丘！於意云何？色为是常、为无常耶？」 比丘白佛：「无常，世尊！」 「比丘！若无常者，是苦不？」 比丘白佛：「是苦，世尊！」 「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子於中宁见有我、异我、相在不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」 「受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在， 若内、若外，若?、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在， 如是观察；受、想、行、识亦复如是。 「比丘！多闻圣弟子於此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已， 於诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅盘：『我生已尽， 梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 另外，分享个人自己的心得，"般若"是要让我们去除执着，获得智慧的， 讲"空"不是空去一切，应该是空去我执，"我人众生寿者相"其实都是我执的一种表现。 而"空是可得的"也是世尊在经上明说的，这就是实修了。 <<杂阿含第80经>> (上略) 尔时，世尊告诸比丘：「当说圣法印及见清净。谛听，善思， 若有比丘作是说：『我於空三昧未有所得， 而起无相、无所有、离慢知见』者，莫作是说。所以者何？ 若於空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。 若有比丘作是说：『我得空，能起无相、无所有、离慢知见』者，此则善说。 所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。 (下略) 所以佛法除了理论，更是实修实证的，基本上是一个阶段一个阶段来， 不断的发愿，并且实修精进成长。 我自己实修并不好，不能体会什麽是空，也没有智慧，只能用佛菩萨的智慧， 藉由读诵经典来找答案，尽量修福修慧而已，这边也与原po互相勉励。 最後我自己认为以成佛为目标的话，"发愿"是非常重要的， 用比喻来说的话，当有能力知道自己在做梦，还会想要帮助梦里那些受苦受难的人吗? 以因果律来思考的话，不断的发愿并且去实践它，就是不切断与众生的因缘， 等到自己稳定下来有大能力时，这些愿不管是大是小也都会从种子成长为大树， 并且随着能力愈高，也越能发广大誓愿，这应该就是成佛之路为何会如此的漫长吧。 到那时，应该也没有所谓慈不慈悲，解不解脱，成佛不成佛的问题了。 以经文来说，若能观众生如幻而行慈，就是"真实慈"(超越慈悲与不慈悲)。 <<维摩诘所说经>> 尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观於众生？」 维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月， 如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡； 如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界， 菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎， 如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色， 如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤， 如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」 文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」维摩诘言：「菩萨作是观已， 自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈， 无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故； 行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈， 如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故； 行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈， 断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故； 行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈， 不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故； 行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。 菩萨之慈，为若此也。」 文殊师利又问：「何谓为悲？」答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」 「何谓为喜？」答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」 「何谓为舍？」答曰：「所作福佑，无所希望。」 <<大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经>> 尔时师子勇猛雷音菩萨，白文殊师利言：「汝久已得甚深忍， 而不起心作如是解：『我证菩提。』今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶？」 答言：「善男子！我不曾觉悟有情及以劝发。何以故？有情无所有故，有情远离故， 有情无所得故。若菩提可得，是则觉悟有情而有劝发。善男子！我及菩提、 有情俱不可得，是故我觉悟有情劝发平等，不令求於无上菩提亦不退转。 祝大家都能早成道业 南无本师释迦牟尼佛 南无药师琉璃光如来 南无阿弥陀佛 --

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