．CBETA T16 No. 676 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 慈氏菩萨复白佛言： 「世尊！云何菩萨，依是四种奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所缘境事，能求奢 摩他（止）、能善毘钵舍那（观）？」 佛告慈氏菩萨曰： 「善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、 因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（十二分教）。 菩萨於此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即於如所善思惟法，独 处空闲，作意思惟，复即於此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起 身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。」 …… 「世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？ 佛告慈氏菩萨曰：「善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。」 ─────────────────────────────────────── ■ （止观所缘二谛随一，修习止观的所缘，可缘世俗谛的法类，也可缘胜义谛的法类） 根据佛陀所宣说的十二分教（如蕴、处、界等道理），（行者）这样一心专注地思惟 （所闻）法义，独自端坐在寂静没有干扰的空间，内心安住（忆念安住，而）作意思 惟；对这样的所缘境能思惟的心，在内心当中相续不断地朝向所缘境作意思惟，依照 这样如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分与细分的沉没与掉举），（当圆满的 专注力）生起身的轻安和心的轻安，（得到这种禅定安止）就称为奢摩他。照着这样 （修持的话），菩萨就能够求得奢摩他（止）。（获得正式具相的奢摩他安止会产生 身心轻安，修习安止未得身心轻安时，是随顺的修止、随顺奢摩他相应作意。） 1.修习禅定安止所缘的对境，不是前五根识的对境，而是意识的对境。「如是善思惟法 」，法是妥善去思惟的那个对象，是意识的对境。 2.「善思惟法」：心安住於善所缘境；「独处空闲」：无人干扰的宁静环境；「内正安 住」：内心平静专注，忆念安住於善所缘境。 3.「作意思惟」：奢摩他的本质是定，修定的行相是无分别专注不散动到其他所缘，作 意思惟是指心不间断地朝向专注於善所缘境。 4.「内心相续作意思惟」：修定的过程中，以忆念安住，正知观察，远离沉没与掉举， 来成办所有的专注。 5.「如是正行多安住故」：照着这样如理修持，继续安住在善所缘境，前心安住、後心 亦继续而住，不断地安住没有散乱到其他所缘，远离所有粗分细分的沉没与掉举。能 缘的心清明地安住、有力执持地安住於善所缘境。《成唯识论》：“掉举别相谓即嚣 动，令俱生法不寂静故，若离烦恼无别此相不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。 云何惛沈，令心於境无堪任为性，能障轻安毘钵舍那为业。” 6.「起身轻安及心轻安」：因为前面正行多安住的原故，而得到身轻安、心轻安的修定 之果。“轻安”指轻利喜乐，止息身心的粗重障碍，而得身心的堪能。《大乘五蕴论 》：「云何轻安？谓麤重对治，身心调畅堪能为性。」《大乘阿毘达磨集论》：「何 等轻安？谓止息身心麤重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。」身心粗重谓其身心 於修善行，无有堪能随所欲转，能治此者身心轻安，由离身心二种粗重，则其身心於 善事转，极有堪能。由於获得身心轻安，无罪适悦相应令心相续，贪欲盖等五盖多不 现行，对於善所缘进行实修时，心能如意而转，随心所欲地趣入修学善法。 7.身心轻安是在圆满九住心之後生起，九住心过程── 1)内住心：从一切外所缘境摄录其心，心住内所缘，内住於已经抉择决定之所缘上， 以尝闻何者为所缘教授、如何住所缘教授，而收摄外散之心向内，心首度变得不受 外境影响的一种状态，能够住於禅修所缘上（听闻力／力励运转作意）→ 2)续住心：初所系心令不散乱，於所缘相续而住，心识之流的建立，藉着把心强制在 所缘境上，使得心能够安住在所缘上一段时间，最初住所缘心之续流，数数思惟所 缘而修，第二住心将初住时能住之时间延长（思惟力／力励运转作意）→ 3)安住心：经过一段时间的续住，若因忘念忘失所缘时，由忆念先前的所缘摄回，使 内心与所缘相安而住。修定过程中，会出现两种障碍，即沉没与掉举，若是前者， 心会慢慢的陷入境中引发睡意，而後者则是心开始散乱并追逐其他的对象。第三住 心时，能於粗分的掉举散乱迅速觉察，当心被干扰时，能够立即把心带回到所缘境 上，分神可以很快恢复，由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境（忆念力 ／有间缺运转作意）→ 4)近住心：当心开始扩张的时候需要忆念的力量来加以限制，避免它又跑到别的境相 上，第四住心时，不但摄回向外散乱的心，且能令心住前所缘不离开所缘境，不会 令心远住於外，於所缘境有强烈的专注力。前3)安住心尚有忘失所缘的时候，此4) 近住心忆念力达到圆满，不会忘失所缘。由於数数收摄内心，内心渐细上上而住， 第四住心的品质已经断除了粗分的掉举，但是渐入细微的内心会产生沉没，此时有 粗分的沉没（忆念力／有间缺运转作意）→ 5)调伏心：行者虽然能住於所缘境，然而五欲（色声香味触）、烦恼（贪瞋痴）等念 头和染污重复地出现，需藉由正知的力量观察，透过看清散乱念头和烦恼的过患， 同时意识到定的利益，正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令心不流散。第 五住心时，虽然已无第四住心粗分的沉没，但尚有细分的沉没，因为沉没，心对於 所缘境无法明晰有力地执持，要透过正知的力量觉察，藉由思惟正定功德，令於正 定心生欣悦，让心策举断除细分沉没。第四住心时已遮止了粗分的掉举，第五住心 时对治了粗分细分的沉没，此时心如虚空，有似空明状态，容易让人误以为得定， 然而离真实定境尚很远，需从如空之心透穿而出（正知力／有间缺运转作意）→ 6)寂静心：於散乱观其过失，於三摩地止息不喜。第五住心时由正知的觉察力对治遮 止了细分的沉没，因由对治细分的沉没而又产生细分的掉举。第六住心时，正知的 力量达到圆满，息止了诸随烦恼的细分掉举，心能安住在寂静的状态下，一心专注 於三摩地，於三摩地没有丝毫不喜之心，与定境敌对的感觉被平伏，不会因感官的 渴望而对定生起厌倦（正知力／有间缺运转作意）→ 7)最极寂静：虽然过失和染污习气已经被压伏，但不代表它们不会再生起，当这些习 气在心中生起，不管这些贪、瞋、无明习气是以粗糙或是微细的形式呈现，透过觉 知的力量将他们息止，第六住心时进一步息止了细分的掉举。第七住心时，虽已无 粗分细分的掉举、沉没，但有最极微细的贪等将起之势，需要透过精进的力量，以 精进的力量不断觉察潜伏的烦恼势力，若生贪心忧戚昏沉睡眠等胚兆，此将起之势 力（尚未真正生起）将生即断、寻生寻断，此时所有已生、将生未生的烦恼障碍被 调伏，由第六住心的寂静达到第七住心的最极寂静（精进力／有间缺运转作意）→ 8)专注一境：从第三住心到第七住心，心已经多少能够专注到某一个程度，且能安住 在禅修的所缘境上，过程中会出现沉没、掉举等染污的干扰，总是隔有一段时间定 境又被打破，因此必须开展忆念力和正知力、精进力，对治掉举与沉没，当掉举、 沉没不再生起成为定境的障碍，这样的结果就是修行像一条没有中断的河流，此时 进入第八住心。第八住心是由第七住心的精进力而专注一趣，第七住心在精进力下 已不受贪等各种烦恼扰动、不受掉举与沉没之害，第八住心时精进力达到圆满，微 细的沉掉将生未生之相也已没，完全无有沉掉障碍，於三摩地相续无间而住，此时 尚有功用，由有作行令无间缺，尚未成就任运（精进力／无间缺运转作意）→ 9)平等住心：行者由第八住心继续坚定而谨慎地用功，不再有沉没和掉举打断定境， 透过这样的串习，坚定不移且持续不断地开展定境，所缘境会变得非常清晰，在这 种状态下，由串习纯熟，心无须用力，也不必透过忆念和正知力量的支持，就能安 住在所缘境上，此时行者达到心的第九住心平等舍，成就自在任运而转。第八住心 专注一趣时，尚不离精进心的加行功用，第九住心平等住的等持心，是由精进不断 的串习力成就任运。此时忆念力、正知力、精进力、串习力皆已圆满，解脱所有沉 掉，能缘的心达到行舍，於止观品调柔正直，成就於所缘境无功用转的等持，心住 三摩地任运相续。得到第九住心时圆满了欲界定（串习力／无功用运转作意）。 8.专注力圆满具足第九住心後，由第九住心增长，次第引发“心轻安”→“身轻安”→ “身轻安乐”→“心轻安乐”。专注力产生心的轻利，而得身的轻利（轻便堪能）， 再由身的轻利（轻便堪能）产生身的喜乐，而由身的喜乐产生心的喜乐。《大集法门 经》：「心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住 三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智。」 9.专注力具足九住心，降伏了五盖，平静的力量增强之後，僵硬的身心也会柔软，此僵 硬、迟钝、难以运转的心伴随着沉重和心智的怠惰，这些粗重都是烦恼、妄想的根本 原因。平静的力量增强之後，会带来身心的轻安，对治身心的粗重。在平静的心中， 轻安喜乐会生起，因为这样，心变得更能安住於禅修的所缘境，轻安与心一境性展转 相互增长，成为良性循环。平静的心也带来安稳和放松的身体，心轻安起身轻安，身 体的轻安对於行者非常有帮助，除遣了所有善法上的不堪能性，於身所作事轻利生起 （例如行持拜佛、念诵、禅坐、闻思等不疲倦，对於善所缘进行实修时，随心所意的 趣入修学善法）。当身心轻安乐所摄持的定境再进一步时，身心轻安的喜乐会减弱， 由平静取代，心更能安住在定境上，此时行者获得了近行定（接近初禅的近分定）。 10.「是名奢摩他」：当由专注力次第圆满九住心後，引生身心轻安乐所摄持的定，就称 为奢摩他。奢摩他安止是初禅第一静虑所摄的定（未到地定、近分定），得到奢摩他 安止等於得到初禅近分最初作意，是上界所摄的心，不是欲界心。第九住心尚不得轻 安，第九住心後生起身心轻安才是得到奢摩他安止，此时得到上界（初禅）所摄近分 定。《成唯识论》：「轻安唯在定有，由定滋养有调畅故，论说欲界诸心心所，由阙 轻安名不定地。」欲界众生於入定之加行（九住心过程），由伏惑亦有微劣少分轻安 说为相似轻安。奢摩他安止具身心轻安，未得身心轻安是随顺奢摩他相应作意。 11.《深密解脱经》：「世尊！世尊菩萨未得内心观像，未得身乐未得心乐，佛说彼观名 何等观？佛言：弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他。」 --

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