．CBETA T44, No. 1848 《大乘起信论疏笔削记》 长水沙门子璿录 【若行若住，若卧若起，皆应止、观俱行。】 《疏》：「上来始习未淳，故动静别修，今定慧终成，故能双运也。」 《记》：「若行等者，此约四仪六缘之中，皆须止观双修、定慧俱运。动静别修 者，动则修观，静则修止也。虽云初且别修，亦须习其双运，如前文云，去来进止一 切时中，常应观察，其心得住，随入真如三昧。文虽先止後观，次第别辨，然至修时 ，岂得相离，以文不累书，故成前後耳。今此文中说俱者，亦是重辨前文，恐人修时 ，各自习故，故特重为劝诫，皆应止观俱行也，以因时俱行，果方双运。如有足无目 ，有目无足，皆不到清凉池，独轮之车，岂免覆辙。故经云：因地心与果地觉，无二 无别，方曰始终不相离也。」 ─────────────────────────────────────── ■ 1.行住坐卧四威仪，一切时中皆应止、观俱行。止观的修习未成熟时，对於止、观二 品分别修习，先得止後得观，有先止後观的次第；得到正式具相的止观後，就可产 生止观双运的功德。止、观二品，止要学习、观也要学习，不能只有单修习止或只 有单修习观，止、观不能单修，止、观要双修。止观双修是因，止观双运是果。 2.因时俱行，果方双运。佛陀的果位，是根本定（等持智）与後得位（後得智）双运 ，止、观双运这个部分的成效要得到，必须在有学道位的段落，就要学习止观双运 道路方面的实修，可见止跟观都是非常重要。禅修的时候，等至阶段修安止，後得 阶段修胜观，这二者力量要同时进行，也要把二者力量均等，以如此目标而作实修 --

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