．CBETA T05 No. 220 《大般若波罗蜜多经》卷第四百四 三藏法师玄奘奉　诏译 舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以静虑波罗蜜多而为上首，勇猛 修习诸菩萨行，具修一切胜奢摩他，劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。 舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以般若波罗蜜多而为上首，勇猛 修习诸菩萨行，具修一切毘钵舍那，劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满。 ─────────────────────────────────────── ■ 1.奢摩他与毘钵舍那，即是六度波罗蜜後二度，「静虑波罗蜜」与「般若波罗蜜」所 摄。修习六度波罗蜜需发起菩提心，发起菩提心所修的止观才能成为成佛的资粮。 2.奢摩他（安止）的本质是定，为等持的定心所所摄，毘钵舍那（胜观）的本质是慧 ，为胜慧的慧心所所摄。奢摩他、毘钵舍那，亦即止、观，止观与定慧体性是一。 3.奢摩他（安止）是定心所等持的一种类型，是一种比较殊胜的等持；毘钵舍那（胜 观）是慧心所胜慧的一种类型，是一种比较殊胜的胜慧。 4.凡是「定」（等持）都可以称为「三摩地」，三摩地是「定心所」，但是定里面的 「奢摩他」要求较高，需至初禅第一静虑根本定所摄的未到地定、近分定，三摩地 的范围大，奢摩他的范围小。「胜慧」是观察思择，观察慧是「慧心所」，观察慧 里的「毘钵舍那胜观」要求较高，有奢摩他安止助伴的胜慧是「毘钵舍那」，胜慧 的范围大，胜观的范围小。 5.缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，把这个摄在「奢摩他（安止） 」的范畴；对於如所有性尽所有性，进行拣择、分析、观察、思惟的胜慧，把这个 摄在「毘钵舍那（胜观）」的范畴。 ■ 止修＝无散乱心＝三摩地（「止」不全等於奢摩他，含随顺的止与具相的止）；观修 ＝正思法义＝妙观察慧（「观」不全等於毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）。具相 的止才是奢摩他，具相的观才是毘钵舍那，未达具相的止观是随顺的止观。修习佛法 的一切道路、一切段落里，内心所产生证悟的功德，都是止观之果。《解深密经》云 ：「善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、 毘鉢舍那所得之果。」 --

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