．CBETA T44, No. 1848 《大乘起信论疏笔削记》 长水沙门子璿录 「问：何故止观合修耶？ 答：若不双修皆成邪故。 涅盘经说，定多慧少不见佛性，慧多定少见性不了，定慧等学明见佛性。 又诸处说，不见佛性，无明邪见自此而生，故今合修。」 ─────────────────────────────────────── ■ 经论对读── ．CBETA T12, No. 375 《大般涅盘经卷》第二十八 「善男子！ 十住菩萨智慧力多三昧力少，是故不得明见佛性。 声闻缘觉三昧力多智慧力少，以是因缘不见佛性。 诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍。」 ■ 解说── 1.就声闻的阶段而言，胜观与等持二者，等持的力量非常强大，相对的胜慧力量就很薄 弱。这是因为在声闻的阶段，所见的目标为自求解脱为主，以可以完全达到此目标为 目的，为了追求并达成这个目标，需要有很强的安止力量。由於没有为了其他众生的 利益，将救度众生当成是自己的责任，众生无量无边，需要透过无量无边的方式去思 惟利益众生，这方面没有去做，因此在胜慧的力量是薄弱的。 2.声闻较专注於自己解脱脱离轮回，并没有追求利益众生的佛果位，因为这两个原因而 看不到自己能够成就佛果，因此说「声闻不见如来种性」。声闻完全以个人脱离轮回 的痛苦作为目标，并没有思惟荷负利益一切有情，当仅仅只趣入自利的目标而修等持 ，等持的力量是很大的；因为悲心薄弱，虽然了悟空性，但是胜慧的力量是薄弱的， 没有透过无边正理去了悟空性，仅得了空慧的一分。由此以致「声闻不见如来种性」 ，没有看见自己可以成佛。 3.就大乘种性菩萨而言，为了利益无边众生，是由无边理门去了悟空性，由於知道一切 众生内心里的想法无量无边，以悲心作为支持的力量，去思惟众生内心的想法是无量 无边。透由无边理门去了悟空性之後，也能够同时去了知一切的所知，除了断除烦恼 障，也可以断除所知障──对於遮盖所知、遮盖万法的这个部分去除掉，而声闻对於 这个部分根本不知道，声闻的了空慧只能断烦恼障。由於发心的不同，菩萨发菩提心 ，为了广化利益众生行六度万行，方能断除遮盖所知、遮盖万法的所知障。 4.菩萨由无边理门证悟空性的了空慧，依着它能够圆满菩提，即佛果位。证悟空性这样 的一个心，在声闻、独觉而言，了空慧的那个心很小，也不能够看见自己可以得到圆 满的菩提。而靠着无边理门去了悟空性，这种了空慧的心，因为透过无边理门了悟空 性的内心，能够成为烦恼的对治，将烦恼障灭除掉，也能够成为所知障的对治，将所 知障灭除掉。认识到经由无边理门了空慧可以得到圆满的菩提，因此菩萨能见到圆满 菩提成就佛果的如来种性。 5.「菩萨虽见而不明显」，菩萨热切渴求成满佛果，虽然见到但不明晰，因为菩萨的胜 慧力量强，等持力量弱。由於重视利他为主，把救渡众生当作自己的责任，对於一切 众生内心的想法为何？众生的痛苦为何？快乐为何？仔细去分析、仔细去了解、仔细 去利益，要做的非常多，因此胜慧的力量非常强大，相对的，等持的力量就较薄弱。 6.而佛果位心续之中，胜慧的力量十分强大，等持的力量也十分强大，此二者力量完全 均等，因此止观均等、等後一味。等至位与後得位完全一味合和，毫无差别，唯有佛 果才能成办。等持是等至根本定的阶段，胜慧是後得位的阶段，等至的阶段与後得的 阶段毫无差别，等後一味双运，唯有佛才能做得到，这是佛的特色。佛陀止观均等双 运，一个心能同时现证二谛（胜义与世俗二谛），因此如来能遍见一切诸法所知。 ■ 此段说明止观均等双运的重要，我们想要得到佛果，而佛果是等至和後得二个阶段， 同一本质而反体各异，能够同一时间安住在这二者上面。现在随顺着果的情况下，应 当将止观二者双运做实修，在观修的道上面，当如此配合。果是等至和後得双运之故 ，所要观修的道也应当是止观二者双运，以如此之道来做实修，将来得到的果也会是 等至和後得双运的本质。现在禅修的时候，止观二者应当同时进行，二者力量要均等 ；禅修的时候，等至阶段修安止，後得阶段修胜观，这二者力量要同时进行，也要把 二者力量均等，以如此目标而作实修。 --

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