．CBETA T31, No. 1604 《大乘庄严经论》卷第十一〈觉分品第二十一之二〉 无着菩萨造 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 「次说菩萨修习止观。 偈言： 普欲诸功德　　是二悉应修 一分非一分　　修有单双故 释曰： 普欲诸功德，是二悉应修者。若人遍欲求诸功德，是人於止、观二行悉应修习。 如经中说，佛告诸比丘：『若有所求，云何令得？诸比丘！离欲离恶不善法，乃至广 说。诸比丘！有二法应须修习，所谓止、观。』 一分非一分者，一分谓或止或观，非一分谓止观合。问何故？答：修有单双故。 单修者一分，或止修或观修。双修者非一分，谓止观合修。」 ─────────────────────────────────────── ■ 1.《解深密经》：「一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢 摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。」 2.奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所摄品，有「正式的奢摩他（止）、毘钵舍那（观 ）」与「随顺的奢摩他（止）、毘钵舍那（观）」，随顺的止观无法根断烦恼，只 能压伏烦恼现行，正式的止观才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基 础，此时已降伏欲界五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），无任何粗 细的昏沉与掉举，得到初禅近分定会引生身心轻安喜乐，此身心轻安之乐并不是与 欲界相应引发，而是初禅（又名离生喜乐地）上界定心所摄的轻安喜乐。 3.《深密解脱经》：「世尊！世尊菩萨未得内心观像，未得身乐未得心乐，佛说彼观 名何等观？佛言：弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他。世尊！菩萨未得身乐心乐，观 於内身三昧境界，思惟彼法如是观心，佛说彼观名何等观？佛言：弥勒！我说彼观 非毘钵舍那，名随顺信毘钵舍那。」缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的 等持，虽未达到正式的奢摩他安止，把随顺的止修摄在「奢摩他（安止）」的范畴 ；对於如所有性、尽所有性，进行拣择、分析、观察、思惟的智慧，虽未达到正式 的毘钵舍那胜观，把随顺的观修摄在「毘钵舍那（胜观）」的范畴。 4.单只修定不能断烦恼，如外道味着定乐反成生死之因，《三摩地王经》：「虽善修 正定，不能破我想，後为烦恼乱，如外道修定，若观法无我，观已善修习，是证涅 盘因，非余能寂灭。」除了修定也要修慧，止观双修定慧等持才得解脱。 --

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