《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 pg351L7~pg352L9 子二、特於後二波罗蜜多学习道理 丑六、各别学法 未二、住所缘时应如何修 申一、明心住之所缘 酉一、总建立所缘 戌一、正明所缘 ─────────────────────────────────────── 【二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓不净、慈愍、缘起、界别 、阿那波那。缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是於 内心所现不净、非可爱相，任持其心。慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、 安乐意乐。即由慈心行相，於彼所缘任持其心，名曰缘慈，是於心、境俱说为慈。缘缘 起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即於是义任持 其心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。缘 阿那波那者，谓於出、入息，由数观门住心不散。 三、善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。蕴谓色等五蕴。蕴善巧者 ，谓能了知除蕴更无我及我所。界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知 因缘。处谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知 无间灭意为等无间缘。缘起谓十二有支。缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我 性。处非处者，谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧 者，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。又以此等作奢摩他所缘 之时，谓於蕴等所决定相，任持其心一门而转。 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地 粗相，上地静相。第二所缘，谓四谛中无常等十六行。又以此等作奢摩他所缘之时，谓 於诸境所现影像，随心决定任持其心，不多观察。 ─────────────────────────────────────── ■ 解说── 【净行所缘】者（净：净化、非净除；行：烦恼习气的现行）（净行所缘为修习奢摩 他之前行，能增上保任奢摩他的修习）。由此所缘能净贪等增上现行（净化贪嗔痴慢疑等 现前较强猛粗重的烦恼），略有五种（五停心观），谓：1. 不净，2. 慈愍，3. 缘起，4. 界别，5. 阿那波那。 1) 缘不净者，谓缘毛发等三十六物名内不净，及青瘀等名外不净；是於内心所现不 净非可爱相，任持其心。2) 慈谓普缘亲怨中三，等引地摄（平等舍），欲与利益安乐意 乐；即由慈心行相（有境），於彼所缘任持其心，名曰缘慈（无嗔心所），是於心（慈心 行相）境（予对方快乐）俱说为慈。3) 缘缘起者（业感缘起，缘起观对治痴），谓唯依 三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即於是义任持其心。4)缘界差 别者（对治慢心），谓各别分析地水火风空识六界，即缘此界任持其心。5) 缘阿那波那 者（安那般那），谓於出入息，由数观门住心不散。 《杂阿含经》：「更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：『 此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察：发、毛、爪、齿、 尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、 泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+阴、脓、血、脑、汁、屎、溺』大王！此因 此缘故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」 1）不净观，对治贪。 2）慈心观，对治嗔。 3）缘起观，对治痴。除了业感缘起的法，生唯法果、法尔如是的果相；无实作业者 、没有实质的不观待他法另外实作业的因，无实受果者、没有不观待他法另外实 受的果。 4）界差别观，对治慢。 5）出入息，对治妄念散乱。 【善巧所缘】亦有五种（由业感缘起对治粗分补特伽罗无我）。谓：善巧 1. 蕴，2. 界，3. 处，4. 缘起及 5. 处非处。 1) 蕴谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所（五蕴是我及我所之施设 处）。2) 界谓眼等十八界，界善巧者，谓知诸界从自种生（诸界从各自的因缘{近取因、 俱有缘}产生，由业感缘起起了知无我：补特伽罗无独立实体），即知因缘。3) 处谓眼等 十二处，处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间 缘。4) 缘起（无独立实体：无我）谓十二有支，缘起善巧者，谓知缘起是「无常性」、 「苦性」、「无我性」。5) 处非处者（处：符合道理的原因，非处：不符合道理的原因 ；业决定理），谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处，处非处善巧者 即如是知，此即善巧缘起，其中差别（如理抉择），此是了知各别（业感缘起）之因。又 以此等作奢摩他所缘之时，谓於蕴等所决定相（无我决定相之感受、比量定解），任持其 心一门而转。 1）五蕴：我及我所的施设处，假名安立，无独立实体。 2）界：各别的自性，观待他法依各自的因缘产生。色法依其质流(近取因)加上俱有 缘所生，法处的常法观待分别心而有，因缘和合，无独立实体。自续以下分补特 伽罗无我与法无我，是从所破来说、非从所缘，十八界是法，破除补特伽罗独立 实体是补特伽罗无我的内涵、非法无我。 3）十二处：所缘缘（外境）、增上缘（内六根）、等无间缘（无间灭意），三缘和 合产生六识，无独立实体。 4）十二缘起支：有染污与还灭，由无常性、苦性，知无我性，十二缘起支业感缘起， 无独立实体。 5）处非处：因果关系，如是因感如是果，因缘和合无独立实体。 善巧所缘主要由业感缘起破除补特伽罗独立实体（粗分的补特伽罗无我），所缘为补 特伽罗无我（由蕴等五种方式）。由蕴等所决定相，闻思产生定解（蕴等无我义决定相） ，缘定解（缘决定相的感受）修奢摩他；定解是思所成慧成就的比量，缘比量的感受止住 修（修所成慧）。一心专注、任持其心一门而转。 又【净惑】（惑：烦恼，较前二者微细的烦恼）者，谓 1. 唯暂伤（暂时压伏）烦恼 种子（以压伏俱生烦恼为主）及 2. 永断种。 初所缘者，谓观欲地乃至无所有处下地粗相，上地静相（粗静相道）。第二所缘，谓 四谛中无常等十六行，又以此等作奢摩他所缘之时，谓於诸境所现影像，随心决定任持其 心不多观察。（粗静相道－未到地定、近分定：观察修{观察下地过患、上地殊胜}，正定 ：止住修） ─────────────────────────────────────── ■ 次第：净行所缘→善巧所缘→净惑所缘 净行所缘是修习奢摩他的前行，可以保护奢摩他不退。在欲界的色声香味触境界中， 极易引生贪嗔痴慢等粗猛烦恼，在欲界出定後，於後得智对境时容易退失，净行所缘可对 治粗猛的烦恼，暂时压伏而不会造作太猛烈的恶业，真正要根断烦恼则要缘空性的奢摩他 、毘钵舍那。善巧所缘与净惑所缘较能直接对治烦恼，但把净行所缘修好可降伏贪嗔痴慢 等粗猛的烦恼，对境的时候才不会产生大的烦恼退失奢摩他，为修习奢摩他的方便。 修习奢摩他可培养正知正念，多多修习，对於学习经论的专注力、法义的了解、於闻 思修三慧有很大的帮助。心情散乱时可止住修，稳定时再观察修，交替着修习止住修与观 察修，如此对长远的修行有帮助。 --

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