四大菩萨（无上的智慧—文殊菩萨） 　　文珠法师讲述 　　一九九二年十二月廿五日於香港九龙政府文化中心 　　一、智慧的意义 　　二、智慧的类别 　　三、智慧的证得 　　四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹 　　四、智慧的代表—文殊菩萨的功德 　　五、智慧的重要 　　无上的智慧—文殊菩萨 　　各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是 今晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人 主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得不 佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很多人 都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界各地， 同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；不知多少 人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸乱中，受尽 战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由於积福向善所致，往往逢凶化吉，遇 祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或思以拯救？ 　　虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快乐，皆由各人自作自受；但身为宗教徒 ，特别是慈悲为怀的佛教徒，怎能视若无睹，而无动於中，不思以挽救呢？我以为若想挽 救世界人类的苦难，并不是一小撮人能力所能及，非推动佛教的大智大慧、大慈大悲、大 愿大行，以促进人性的觉悟，策励人性的愿行，培养人性的慈悲不可。所以，我今天的讲 题是：无上的智慧；明晚的讲题是：无边的愿行；後晚的讲题是：无限的慈悲。 　　希望在三天的演讲中，能将佛教的大智大慧，大愿大行，大慈大悲的精神，以及代表 佛教大智慧的文殊菩萨，代表佛教大愿行的普贤菩萨，代表佛教大慈悲的观音菩萨，介绍 给各位。希望各位因而能认识佛教的基本精神，进而发掘内在的智慧，策励无边的愿行， 共同本乎无限的慈悲，学习文殊、普贤、观音等菩萨的精神，去拯救世界人类的苦难。这 是本人出席主持佛学讲座之目的，相信亦是主办团体及大会工作人员出钱出力之目的。 　　今晚的讲题「无上的智慧」，可分五点来讨论。一是智慧的意义，二是智慧的种类， 三是智慧的证得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。 　　一、智慧的意义 　　智慧，究竟是甚麽？智慧，并非目可视，耳可闻，身可触的有形东西，而是一种无形 无相的力量。可以说：智慧，是人生的理解力，属於心性的功能；高深的智慧，可通晓事 物的真相。严格而言：智，是人类适应环境的普遍能力，包括观察，想像，思考，判断， 记忆等作用：慧，是人心无暗，体性圆明，能通达人生真理，透视宇宙本体的特殊功能。 　　大乘义章说：「知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。」综合而言：既能认 识世间事物的差别相状，又能认识宇宙万物本体的特别功能，就是智慧。尤其是无上的智 慧，更能令人从事入理，因相证性，深入事理无碍，相性不二的诸法实相，达到人生最高 层次的境界，觉悟成佛。所以，无上的智慧，即是实相般若。大智度论说：「般若是诸佛 之母，菩萨之师。」「是故菩萨求佛，当学般若波罗密。」（见智论六十八卷）菩萨若能 ：「受持般若波罗密，则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提。」（智论七 十九卷）否则，终难圆满具足诸波罗密，超越生死，觉悟成佛。 　　在仁王护国般若经受持品说：「般若是诸佛菩萨一切众生心识之神本，是一切国王的 父母……亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜。」可知般若智慧，何止是成佛的阶梯， 亦人生的主宰，前途的灯塔。人类要创立德业，固然需要智慧：要转凡成圣，觉悟成佛， 更需要智慧，特别是无上的智慧。人能具足无上的般若智慧，将无敌不摧，无功不克。所 以，我们无论为自己，为众生，或为佛道，皆应追求无上的智慧。 　　二、智慧的类别 　　智慧，有世间的、及出世间的类别。世间的智慧，仅凭人耳目的灵聪，观察事物的现 象，无法透视事物的本体。只知事物表面运行的定律，不知事物其中因果的酬报：只知现 实此刻的关系，不知过去或未来的牵连与循环。所以，世间智慧，无论是从经验、历史、 理论，或从政治，文学，哲学，科学，所得的知识，皆自外来，非从内发，其作用谨限於 主观的观察与思考，识心的想像与判断，始终无法突破现象界而深入本体。亿万劫来，世 间智慧，始终无法理解宇宙人生的原理，更无法开发人类本具的般若智慧，发展人类精神 的文明。 　　特别是基於人类贪、瞋、痴心理毛病，一切皆以自我的利益为出发，结果，策动於行 为，势必恶多於善，蔽多於利。例如，近代科学发明：医药进步，确实令人获得高度物质 享受，及医药照顾，但与之同时，杀人武器，层出不穷，竟然凌驾於有益人类的发明。有 朝一日，第三次世界大战发生，人类生命财产，将同归於尽。这就是善恶交参的世间智慧 的结果。由是观之，世间智慧既贫乏有限，且危险可悲，若无出世间智慧的辅导与启示， 人类前途，实无幸福可言。 　　出世间智慧，可分为一切智，道种智，及一切种智三种。 　　一切智的一切二字，指宇宙万有一切诸法言，概括世间有情无情，依正二报的一切现 象界。智之一字，是能理解诸法现象，无常苦空，无我不净，而深入诸法空性的智慧。初 学佛的人，因亲近善知识，得闻佛所说的三法印，及四谛十二因缘等佛法，能如理思惟， 如法修行。先修世间四禅八定，在加行位中，勇猛精进，外不为现象界物质所诱惑，内不 为五蕴假我的困扰，断见思恼烦，发无漏智慧，揭开宇宙秘奥，亲证诸法空性，得一切智 ，是二乘圣人的智慧。即照空理的观智，是三观中的空观。 　　道种智的道字，指诸佛所说的无量道法；种是种性，指众生各种不同的根性。智是能 了解诸佛无量道法，及了解一切众生无量根性的智慧，属於大乘菩萨的境界。因为菩萨悲 心特别重，自己虽已解脱生死苦恼，但不忍坐视众生没在苦，在修习空观，得一切智後， 再继续进修假观。上求诸佛无量道法，下照众生种种不同根性，宴坐水月道场，大作梦中 佛事，实行六度、四摄、诸波罗密法门，成熟无量众生，利乐无边有情，因名道种智，是 三观中的假观。 　　一切种智的一切二字，包括空、假、中三谛理。种，指诸法种性，如法华经所说：「 诸法如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如 是本末究竟等。」智，指诸佛的般若智慧。般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力 、作、因、缘、果报，本末究竟等差别相，以及诸法总相，还能以种种权巧方便，说种种 不同的法门，教化种种不同根性的众生，因名一切种智。 　　佛智观空，如二乘圣人所见的真空理，但不落於空；佛智照俗，如菩萨所见的俗谛理 ，但不着有；佛智观中，能双照空有，双遮空有，而不滞於中道。三观皆见实相理，超越 一般人的世间智慧，亦超越二乘圣人的出世间智慧。因此，又名出世间上上智，亦即无上 的智慧。 　　世间智慧，真妄混杂，善恶交参，利害各半。谨限事物表面认识，及人我知见的分别 ，既自私又有限。二乘圣人的出世间智慧，虽纯真无妄，纯善无恶，但各有所偏，见理末 圆，仍然有限。唯独佛的出世上上智，能究尽诸法实相理，又能圆修三观，圆断三惑，圆 证三谛，得一切种智，世出世间，无过其上。故大智度论云：「般若，秦言智慧，一切诸 智慧中，最为第一，无上无比，更无胜者。」 　　佛所获的无上智慧，亦即众生本来具足的原始智慧；心佛众生，原同一体，本无差别 。可惜众生迷而不觉，妄想执着，贪恋尘劳，为境所转，作诸恶业，流转六道，沉溺生死 苦海，无法自拔。诸佛菩萨，因中亲近善知识，觉而不迷，进修佛学，以一切智，证真空 理，断见思惑，了分段生死。再回小向大，学习诸佛无量道法，教化各种不同根性的众生 ，经无量时间与空间，上求下化，断尘沙烦恼，伏无明惑，得道种智。进而兴慈运悲，入 世救世，广集福慧，终於智圆理极，证无上道，得一切种智，坐道场，转法轮，度众生， 普令众生，除妄想，去执着，返迷为悟，转愚成智，开发本具无上智慧，证同於佛。 　　法华经言：「诸佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见故，出现於世。」所谓：佛知见 ，即无上智慧；诸佛出世，目的皆欲令众生入佛知见，得无上智慧。我等佛子，诚应仰体 佛心，勤求智慧，使自己与众生，皆共成佛道，以畅诸佛出世的本怀，以报佛恩德於万一 。 　　三、智慧的证得 　　勤求智慧的方法，不外是从闻思修。闻，是见闻或听闻，无论眼所见，或耳所闻，但 能多闻佛法，自然可以开发智慧，令人觉悟。因为是从见闻佛法，所得的智慧，因名闻慧 。思是思考：将所见所闻的佛法，用理智分析，深入研究，从深思熟虑中，所得的智慧， 名思慧。将研究心得，付之实践，如法修行，从修行所得的智慧，名修慧。 　　例如，一般人对宇宙原理，人生真谛，一向无法理解，後因阅读佛经，或由听经的因 缘，得闻佛说：「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。」三法印的道理，思惟其义，得知有 情的我，是生、老、病、死，无常苦空；无情之物，是生、住、异、灭，无常败坏。所谓 ：「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。」因而放弃贪求，寡慾知足，收摄身心 ，安贫乐道，自然可以渐断烦恼，远离生死。 　　或因闻佛说四谛法，思惟其义，知集是苦因，苦因集有。更知灭苦之道，进而如法修 行。所谓：「知苦断集，慕灭修道。」 　　或因闻佛说十二因缘法，思惟观察十二因缘的流转门及还灭门，悟诸法缘生性空，不 生执着，结果，能断见思惑，了分段生死，证偏空涅盘理，得一切智，成阿罗汉道，或辟 支佛果，此即是小乘圣者，从闻思修所证得的智慧。 　　至於大乘根机的众生，因闻佛说六度、四摄等法门，思惟其义，如说修行；上求佛道 ，下化众生，断尘沙烦恼，伏变易生死，证诸法空理，得道种智。若然上根利智的人，闻 佛说藏性本具，或阅读般若经，得知实相理，进而思惟其义，如法修行，广修诸波罗密， 无住生心，无相布施，积集福慧，分断无明，分证法身；直至五住净尽，二死永亡，福慧 具足，圆契中道妙理，得一切种智。 　　或诸修行人：「从闻思修，入三摩地。」当定境现前，於十住位中，初闻中道理，成 就闻慧；於十行位中，思惟中道理，成就思慧；於十回向位中，修习中道理，成就修慧。 於十地位中，分证中道理，远离二边，成就无相慧。於等觉位中，以中道妙观慧，照中道 实相理，成就照寂慧。於佛果妙觉位中，於中道理体，起中道妙用，成就寂照慧。至此， 智圆理极，寂照不二，三智圆，万德备，证无上菩提，得无上智慧。是大乘上根利智的圣 者，从闻思修，所得的结果。 　　综上可知，无论是一切智，道种智，一切种智，皆因从闻思修而证得。特别是闻慧， 对於学佛修行，更为重要。不闻佛法，不解真理，不分邪正，盲从附和，盲修瞎炼，如盲 人骑瞎马，夜半临深渊，危险万分。所以，闻慧该是菩萨道上的导师，开发智慧宝藏的利 器，人生旅途的火炬。不管是任何人，修习任何法门，皆应该从闻慧入手。多闻佛法，何 止增长智慧，辅导修行，还可消除业障，挽救堕落恶道的危机。 　　从前有一个俗人，偶然得闻人讲解金刚经。一晚，此人梦见五个黑衣人，进入邻居， 因好奇心，不觉随行，正想举足随入，忽闻人言：「听金刚经的人不可进入。」突然转醒 ，原来是梦。次日走访邻居，一查究竟，原来昨晚邻居所养的狗女，产下六只小狗，其中 一只白色小狗已死，其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更忆及 梦中人语，始知因闻经功德，得免堕落畜道，自此，笃信三宝，努力修持。 　　闻经功德，不但能挽救堕落畜生危机，还可以令恶道众生，转世为人。据史载：中国 齐朝文宣帝时，有一僧安法师，戒行精严，坐禅讲经，度人无数。一次，在王屋山聚众讲 涅盘经，时有一雉鸡，走进法师座侧曲腿卧下，专心注目，静听法师讲经。大众吃饭时， 雉鸡亦出外觅食。法师日讲三次，此鸡从不缺席，亦不迟到或早退。众感其灵性，自此每 饭亦施其一份。当涅盘经讲至三卷半时，此雉鸡不再来，大众生疑，法师告众人言：此雉 鸡已脱离畜道，转生为人。 　　齐武平四年，僧安法师，率领徒众，到赵洲行化，经一家门口，忽对众言：昔日听经 的雉鸡，就是投生此家。扣门，一个十来岁的小女孩开门，见法师及僧众，欢喜作礼，如 旧相识，并请众僧入内供养。父母惊奇，此女三步末出闺门，何以认识众僧。法师问其父 母，此女因何名雌雉，答：其出世时，头发像雉毛，因而取名雌雉。於是僧安法师，将其 往昔，为雉鸡时，在山中听经之事道出。小女孩欢喜流涕，恳请父母准她出家，後僧安法 师为其讲涅盘经，前三卷半，一闻即悟，後之经文，闻之茫然不解，佛言：「一历耳根， 永为道种」信然。 　　还有，过去有一大寺，藏有龙藏经典，每年六月初六，必然搬出曝晒。有一年，正在 曝晒藏经时，忽有一牛闯进佛门，用牛鼻子向曝晒中的藏经嗅闻。被僧人发觉，恐其弄坏 藏经，急命其主人牵走，牛虽挣扎，欲继续嗅闻，不想离去，无奈鼻子被人牵着，不得不 离开。不久牛死，转世为人，聪明异常，十七岁中举人，二十岁中状元，皇上封为道台大 人。走马上任时，途经前生闻经的佛寺，似曾相识，心中奇怪，下马入内观看。忽闻众僧 诵经，竟能随之朗诵，一字不差，念至一半，忽然无法跟上，心生怀疑，请教僧人。 　　老和尚说：此是因果问题，如实道来，恐道台大人生气。後因道台大人几经追问，并 声明不生气，老和尚始将牛因闻经功德，转生为人之事道出。并劝道台大人，珍惜人身， 护持佛法。道台大人，由於闻经善根，毅然弃官出家为僧。 　　由此证明，无论人畜，无论眼见耳闻，甚至鼻嗅，但得与佛法接触，皆有功德；若能 从闻思修，终必证得无上智慧。 　　四、智慧的代表 　　（一）文殊菩萨的本迹 　　诸佛菩萨，凡果後施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的 代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在首楞严三昧经中说：文殊菩萨，过去成佛，名 龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝 积经中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在华严经则说，文殊菩萨，是十方诸佛母， 一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，於公元前六世纪，示现出生於印度舍卫国，多罗聚 落一婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好 ，与佛同等。 　　梵语文殊师利，或曼殊室利，略称文殊，译名妙吉祥，或妙德。因其出生时，家族中 出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊 大威怒王秘密陀罗尼经言：「妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。」 　　文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮 子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。大乘心地观经言：「文殊师利 大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。」放钵经中，释尊曾言： 「我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威 神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。」菩萨处胎经文殊身变化品云：「 本为能仁师，今乃为弟子，佛道广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……」 　　文殊菩萨，本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在法华经序品中说：无量劫 前，有二万日月灯明佛出现於世：其中最後一位日月灯明佛，末出家时，有八王子，威德 自在，各领四天下，後闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师 。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛 ，为彼说法华经，佛入灭後，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。 　　妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终於次第成佛，其最後佛名燃灯佛。而然灯 佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，岂独是释尊 本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执着，但为利 生，不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智 慧的代表，简直是无上智慧的化身。 　　（二）文殊菩萨的功德 　　文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，於十方佛土中，现种种身，说 种种法，度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬？不过，婆婆世界的众生，因释迦佛的介 绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。今於其不可思议的无量功德中，略 举其四如下： 　　（1）带果行因堪当重任 　　文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大 乘法会，无不参与，而且担当重任。 　　在华严经，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二 菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏， 普贤推展佛的广大行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。 文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法 ，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知 识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童 子，发菩提心已，因受文殊教化南下，参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲， 竖立青年学佛的好榜样。 　　在法华经：佛将开权显实，「正直舍方便，但说无上道」之时，在王舍城耆阖崛山中 ，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生 ，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅盘，舍利起塔种种佛事。 　　时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知「当以问谁，谁能答者？」幸而弥 勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此希有之相。因而请问文殊菩 萨：「以阿因缘，而有此瑞？」文殊菩萨言：「如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。」 并叙述往昔於过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为然灯佛师：曾受持法华经满八 十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说法华经。 　　在法华经提婆达多品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大 如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下 ，至於佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积 菩萨问文殊，在龙宫教化几何？文殊答：「其数无量，非口所宣，非心所测。」同时，令 其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。并告智积：「在海龙宫 中，唯常宣说法华经，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。」智积因问：「此经甚深微 妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛？」文殊菩萨说： 有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，於刹那间发菩提 心，得不退转，即可作佛。 　　智积菩萨，不信龙女於须臾顷，便成正觉。岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼 世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：「汝谓不久得无上道，是事难信，所以 者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修 诸度，然後乃成。又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转 轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？」 　　当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言： 我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答：「甚疾」女言：「汝以神力，观我成佛，复速於此 。」实时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝 莲华，成等正觉：「三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。」时娑婆世界 菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解； 三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心而得授记。 　　至此宝积菩萨，舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同 时由事实证明，文殊菩萨常说法华经，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有， 证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执着而已。若能止妄归真，即女子身 ，立地成佛，如龙女然。 　　在楞严经：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊 菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。 在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处，十八界，皆 如来藏性，欲证此性，当修奢摩它、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。 後因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣，各说圆通之後，再敕文殊菩萨，为大众选择 圆通本根。结果，文殊菩萨选出：「此方真教体，清净在音闻。」显示耳根闻性圆、通、 常三真实功德。并说：「我亦从中证，非惟观世音。」以鼓励当时法会大众，及末世学人 ，修习耳门圆通法门。 　　在维摩经，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子，皆言：曾被维摩 诘诃斥，不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不 敢前往。最後佛告文殊师利：「汝行谓维摩诘问疾。」文殊师利白佛言：「世尊，被上人 者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛 秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾 。」 　　於是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两 位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿褥 多罗三藐三菩提心。至於共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门， 得无生法忍。 　　不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文 殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨，处处现身说法，分担释尊的 辛劳，诚释尊的权威法将，得力助手，主要功臣。 　　（2）权巧方便捉剑逼佛 　　文殊菩萨，不但本其无上智慧，辅助释尊，演说大乘妙法，广度众生，甚至为成熟众 生，不惜惊世骇俗，持剑逼害於佛。大宝积经百零五卷中说，当时会众中，有五百菩萨， 已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作杀父杀母，杀阿罗汉，毁佛塔 寺，破和合僧等罪，心生忧悔，分别罪相，无时或忘。故於甚深法忍，不能证入。 　　文殊菩萨，为成熟五百菩萨，令止分别心，得悟无生法忍。於是即从座起，整衣袒肩 ，手执利剑，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：「汝住汝住，不应造逆，勿得害我……。 」佛因而说诸法如幻，无我、无人、无众生、无寿者；诸相虚妄，但由内心分别执着，见 有诸相。时五百菩萨闻法，观察诸法如幻，是故於中，无人得罪，无罪可得，谁为杀者， 而复遭殃，因知宿罪如幻，而证入无生法忍。欢善踊跃，说偈赞曰：「文殊大智人，深达 法源底，自手握利剑，驰逼如来身，如佛剑亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀 。」可见文殊菩萨，成就众生的权巧方便。非大智大慧，焉能如是。 　　（3）建立道场摄化有缘 　　华严经菩萨住处品说：「东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，於中止住。现有 菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。」文殊师利宝藏 陀罗尼经亦说：「尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度後，於此瞻部州东北方，有国名 大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，於中说法。」而经所说清 凉山及五顶山，即今中国山西省之五台山。此山在五台县之东北，离县城一百二十里，五 峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名 清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周 二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。 　　据传记载：唐朝大历年间，曾有无着禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩 萨，亲睹道场胜境。 　　无着禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。一日，游般若经楼 ，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众 皆见而异之。无着心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜後，便於石上静坐参禅。正闭 目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾， 正牵牛饮水，无着急迎上礼问老者何来？答：「山外求粮，用在台山。」并问无着：「仁 者何来，到此何事？」无着答：「闻有金刚窟，来礼拜圣迹。」老人邀无着到其精舍参观 ，乃牵牛前行，无着随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过 牛绳，牵牛入寺。 　　寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目，华丽庄严，非人间所有。老者坐白牙床，指一锦墩命 无着坐，童子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心舒畅无比。无着问老人：「此间佛法，如 何住持？」答：「龙蛇混杂，凡圣同居。」又问住众多少，老者言：「前三三，後三三。 」老者问无着：「初出家时，所求者何？」无着答：「求大乘菩提心。」又问：「齿腊几 何？」无着答：「三十。」老者言：「你很纯淑，到三十八岁时就好。」随即命无着下山 ，并赠偈曰：「一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。 」并命均提送无着下山，童子送无着走出金刚窟，无着问：「此地伽蓝何名？」童子笑问 刚从何来？无着答：「金刚窟。」童子曰：金刚之下何字？答：「般若。」童子曰：「刚 才伽蓝，即是般若寺。」无着至此，悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子，乞赐一言。 童子稳身而歌曰：「面上无瞋真供养，口里无瞋吐妙香，心里无瞋有珍宝，无染无垢是真 常。」顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石，无着凄然下山，隐居五台山而终。 　　法照禅师，亦於唐大历二年，在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥，钵 中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进去又 有寺。寺额题有金色大字，名「大圣竹林寺。」法照惊讶，何以钵中有此景象？两天後， 食粥时，钵中又现五台山寺景。亭台楼阁，魏峨庄严，金沙布地，宛非人间。大智文殊菩 萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延， 昙晖二师，曾到过五台山，谓其所见，正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。 　　大历四年，衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场。六月二日下午，照师於寺内高楼， 遥见祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，身高丈余。阿弥陀佛，与文殊、普贤二大 菩萨，高座於中，直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外，见一老人，对他说：「你早发 心要往金色世界，求见大圣，为何不去？」照答：「路遥难达。」老人言：「但决定去， 便无困难。」自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从南岳结伴同行，於次 年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光，及六日，到佛光寺，所见一如钵 中所现景象。当晚，有一道毫光，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是︰「大圣 不思议光，常照有缘人。」照师依先来方面，向东北行五十余里，果有一山，山下有涧， 涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。见照师来，即欢 喜问询引入寺内，向北走数里，到一寺前，额题大金字：「大圣竹林寺。」寺广约二十里 ，有一百二十进院。院内皆有宝塔，殿阁庄严，黄金为地，流渠华树，充满其中。 　　照师进入讲堂，见文殊在西，普贤在东。各据师子高座，宣妙法音，左右围绕闻法菩 萨圣众约万余。法照顶礼二大士，请问：「末代凡夫，去圣遥远，末悉该修何法门？」文 殊菩萨答：「诸修行门中，无过念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中， 因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆 从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。」法照又问：「当如何 念？」文殊答：「此世界而西有佛名阿弥陀，被佛愿力，不可思议，後世众生，有称其名 号者，命终之後，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。」跟着二位大士，各舒金手 ，为法照摩顶授记。文殊菩萨又言：「汝可到别院去巡礼。」法照到七宝果园，见园中果 子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最後仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所 在。悲感不已，因立石为记，据说至今，此石仍在。 　　同年十二月，法照在华严院念佛道场，绝食期生净土。到第七日初夜时分，见一梵僧 对他说：「汝见台山境界，为何不说？」言讫不见。第二天晚上，正念佛时，又见梵僧来 说：「你所见五台山圣境，为何不向人宣说？普令大众发菩提心？」照师说：「我实无心 ，说出恐生疑谤，不获利益及遭罪业。」梵僧道：「大圣文殊现在此山，尚招人谤，况你 所见？不过要使众生见闻此者，发菩提心，去恶兴善，离苦得乐耳。」照师因忆前所见， 录之於册，传示他人。 　　（4）深入民间现身说法 　　大圣文殊，不独建立道场於五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说 法，普度众生。如佛教中着名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生於贫苦之家， 自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：「出生三十 年，常游千万里。」可知其流浪生活多苦，後到天台山出家，隐居於寒岩，甚感满足。但 为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹简 ，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警 言。所以虚云老和尚说：「法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒 山百首诗。」 　　还有中国宋朝时代，有戒闍黎者，亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县，有一 长者名娄原佑，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，後 怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：「善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。」 父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚 共来。其父原佑合掌请问：「大德何来？」其中一人答道：「我等是从南印度来，闻居士 生奇子，特来相贺。」饭後，抱儿相见，僧对儿言：「仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须 要惺惺。」儿乃抚掌而笑，僧去後，小儿对父母言：「刚才七人，都是佛菩萨化现人间。 」 　　顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚， 说明出家意念。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问：「子从何来？」答：「 从缘来。」问：「是何姓？」答：「是佛性。」问：「子身尚俗，安识佛性？」答︰「我 身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。」波利多尊者，异其根 利，为之落发出家，受具足戒，名之为「善戒。」自此，云游四方，广度众生。但行为怪 诞，异於常人。知人所不知，能人所不能。 　　淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。 对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必 经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱 曰：「汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。」五郎神 像立即塌坏，五郎祠亦无火自焚。 　　淳熙三年，戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼，常听信妖言，沉迷邪魔，戒师憨 其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛 神鬼怪之类。向师哀求：「乞为开导。」戒师曰：「汝等众魔妖精，性本妙明，从今以後 ，不要再害生灵。」众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。 　　淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名金炳，正缚着一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀 叫不已。戒师说道：「你两脚不修，遭此活剥。」谨此二句话，羊不叫了，屠夫也不杀了 。戒师开示曰：「人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷 属，易生而受禽畜之身，云何於中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他 半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。」金屠夫听罢， 放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃受戒，法名可化。 　　後来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗，被众强盗拦截痛欧，可化大叫「冤家痛 哉。」群盗笑言：「正是冤家。」将可化缚於树上，欲活剥其皮，这时有一盗首走来，追 问经过道：「他是出家人，那里有钱，杀他无用，放他去吧！」可化死里逃生，不敢前往 ，退回戒师处，将经过告戒师。师说：「若无老僧救你，定还他八两了。」可化始知盗首 ，正是戒师变身。 　　有一知府名江平父，一日对其夫人说：「听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗 酒，我想试试这和尚食量。」夫人同意，迎请戒师来，还没谈话，先进饮食，桌上酒菜为 之一空。太守见戒师食量惊人，不禁称奇，但太守夫人，在後面窥见，腾空而入之鬼神环 卫在侧，戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之。事後夫人将所见事告太守，太守再次请戒 师来应供，暗中偷窥，果如夫人所言，敬畏不已。 　　一次，戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱，戒师囊空如洗，无法给予。虾贩大怒 ，声言无钱，还我虾来。戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾，活泼崩跳，众人大骇，戒师头也 不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：「笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，妻子 各分离。」又歌曰：「世人都笑我，我笑世间人，如意摩尼现，无人识本真。」戒师则歌 曰：「疯僧疯婆，吃酒磋蛇，太守仁风，闍黎神诀。」 　　原来绍熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈祷神只，不获感应，反而炎阳更烈。当时太 守，将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民。夜梦神言：「汝知龙属，职司行雨，若 无天命勒令，是不敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往求之。」 次日太守斋戒沐浴，率领僚属，亲往寺中求见戒师。其它官吏进去，见戒师醉酒未醒，并 吐满地秽物，出告太守。太守不信：直入师室，戒师清醒如常，且异香满室。问：「明府 来此何为？」太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰：「明府不用心忧，当 有报命。」太守走後，戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至，四境水量充足，秋天播种， 竟获丰收，农民喜而歌曰：「仲春喜新睛，六月遭酷热，太守扬仁风，闍黎妙神诀，除热 得清凉，歌声几时歇。」 　　一日戒师，大显神通，放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，然後 对众言：「老僧世缘已毕，今与汝等作别。」师示灭後，屹然不动，颜貌如生，荼毗之日 ，抬之不起。其弟子道稠告众曰：「吾师为七佛之师，方便示现，凡火不化。」遂为师开 襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云撩绕不散，舍利如雨下，造塔於寺，永镇山门 。 　　戒师圆寂後，有人对周婆说：「戒和尚去矣。」周婆即於普济桥下坐化，化生莲华， 香光交错，见者惊叹不已。七日後，忽有一异僧出现，歌曰：「戒师文殊，周婆普贤，随 肩搭背，万世流传。」原来戒师与周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间，随缘 教化，可惜世人不知，奈何。 　　五、智慧的重要 　　文殊菩萨之所以能为诸佛母，菩萨师；能说诸佛功德，策进行者；能权巧方便，现身 说法，全凭久已证得无上智慧。至於古代高僧，能明心见性，大彻大悟，成为佛门龙象； 以及古今圣贤，能己立立人，己达达人，亦皆凭借智慧的辅导。所以，人们无论欲想成佛 作祖，成圣成贤，建立功勳，造福社会，或做个平平凡凡，堂堂正正的人，都应该放弃妄 想，追求智慧。 　　很多人以为智慧，就是聪明，其实不然，因为一个有智慧的人，必然明白事理，知因 识果，辨别是非，分析邪正，甚而认识人生的意义与价值，必能突破愚痴暗蔽，摆脱名枷 利锁，走向人生正轨，止恶向善，利己利人。至於聪明的人，虽然头脑灵活，思想敏捷， 但缺乏智慧明辨，处世做事，仅凭主观错觉的判断，以及妄想分别的冲动，再加上内在贪 瞋痴烦恼扰乱视线，往往唯达目的，不择手段；每为满足个人权利的占有，不惜牺牲他人 的福利。结果，制造人间罪恶，启发社会争端，导致世界混乱。 　　目前世上很多作奸犯法，不守纪律，破坏社会秩序的人，不讲道德，不顾正义，玩弄 政权的人，或唯利是视，草菅人命，发明大量杀人武器的人……，无一不是聪明人。由於 聪明人只知有我，不知有人；只知金钱万能，不知仁义可贵；只知讲究物质享受，不知发 挥精神文明；遂本其聪明才智，大展私慾抱负，角逐名利，设置陷阱，……。由於聪明人 愈来愈多，世界也愈来愈混乱，究其主因，无非是缺乏智慧辅导，致使聪明反为聪明误， 何止自误前程，简直误尽天下苍生。 　　今天，本人将能左右人类前途的智慧，尤其是可造福人群的无上智慧，介绍给各位， 希望在座各位，藉此因缘，明白智慧对人生的重要；何止是人生的宝藏，成佛的真因，抑 亦是开辟觉道，促进人生觉悟的利器。我们不但要勤求世间的智慧，以纳人生於正轨，创 造光明远大的前程；还要追求出世间的智慧，特别是无上的智慧，使自己手握智慧宝剑， 勇往向前，揭开人生秘奥，克服时代艰苦，伸展二利愿行，实现人生理想，提升人生至善 的德性，开辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，摆脱人间忧悲苦恼，超越三界生死 轮回，进入常乐我净的涅盘天国，建立人间净土，促进世界和平。使苦恼人生，获得永恒 快乐，使愚痴人生，获得慧光照耀，最後，恭祝各位，智慧增长，身心健康，前程远大！ --

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