14.《善导大师全集》怎样研读（下篇） .分类：【极乐研讨】2010/02/19 10:39 .※第二阶段 ◎在第一阶段的基础上，重点研读《观经四帖疏》，将这部开宗立教的祖典义理初步贯通 。也分若干步。 ◎第一步，先读〈观经疏编序〉三遍。 ◎此〈编序〉结构、释义都非常明朗，应该说多读几遍自会明白。但由於大师教着失传千 年，整个佛教界对大师思想都太陌生，我们初次接触，会感觉与原来对净土的认知体系差 别巨大，有人可能不自觉地有所抵触，一时难消。毕竟，熟悉的事物会让人觉得安全、可 靠，陌生的事物往往让人觉得不安全、不可靠，这在环境、居处方面如此，在精神、思想 方面更是如此。如〈编序〉所举大师「要弘分判」之文、「要弘废立」之文、「二种深信 」之文、「正定业」之文，皆是千年来所有弘扬净土的典籍中见所未见、时人闻所未闻的 ，所以更应当心怀谨慎：我们正在接近一个我们自以为非常了解，但其实完全陌生的领域 ——纯正的净土宗教理。它可能震荡乃至颠覆我们原来的认知，而展现出一种全新的面貌 。 ◎〈编序〉将《观经疏》一部所说，简略地结为四大支点，即上面所列四条要文，而以「 眼目」，「心要」两股教行交络之线说明之，最後收束为「信受弥陀救度（本愿——教） ，专称弥陀佛名（称名——行），生命与弥陀成为一体（入报——证）」之「一理」。也 就是先收为四，再收为二，再收为一——本愿称名，凡夫入报。 ◎所谓「眼目」，是用来看的，属於「教」，也就是理论。真理永远是一，不可能是二。 所以真正的眼目不可能有彼此相分的「二」，这里说二，不过是为了表达的方便，因为有 二文，分别处在疏的不同位置，故说二处。其实说的是一件事，如指同一物体，而说有始 终两端一样，虽有始终两端，终究还是一物。这二处眼目也一样。 ◎「要弘二门判」之文，处於全疏开宗明义的地方，正是起始；「要弘废立」之文，处在 全疏归宗结顶之处，正是终结。分判之始，已经指向废立之终；最後废立，正由当初分判 而来。如此首尾呼应，一线贯穿，则全疏文文句句，无量妙义，旋开旋收，无尽转折，无 不该罗无余。如鱼之脊骨贯穿首尾，所有支骨身肉无不尽摄。以鱼为譬，由「要弘分判」 至「要弘废立」便是全疏的脊骨，十三定观、三福九品便是支骨分节，所有文句便如全体 身肉。这是我们欲通达全疏教理必须掌握的关键线索。 ◎教是能诠，行是所诠。所谓「心要」，即是将如上教理落实在行人心中的要害之处，故 属於「行」，也就是实践。落实「要弘分判」，故有「二种深信」，由要门磨砺而建立「 机深信」，由弘愿摄受而建立「法深信」；落实「要弘废立」，故有「称名正定业」，顺 彼佛愿故。 ◎眼目虽说二处，最终落点在要弘废立之一向专称，宗旨所归故；心要虽说二处，最终落 点在一心专念之正定业，事理无遗故。「要弘废立」之文与「正定业」之文，所说全是一 事。或说「一向专称」，或说「一向专念」；或说「望佛本愿」，或说「顺彼佛愿」。因 中凡夫称名，成正定业，生命与弥陀一体；果上报土往生，入正定聚，光寿与弥陀齐同。 可知，「本愿称名，凡夫入报」为全疏最终结点，亦为净土宗教理的核心。 ◎此〈编序〉至少读三遍，时间不宜太快，每天或隔天读一遍。 第二步，将「《观经四帖疏》组织图表」暗记心中。 此表暗记於心，对我们下一步的阅读非常有帮助，易取事半功倍之效。如一时记不全面， 则能记多少算多少。 第三步，读《观经四帖疏》三遍。 ◎前面读〈观经四帖疏编序〉及暗记组织图表，都是预备阶段，因尚未熟读祖师原着，免 不了会有人有疏离感，不够亲切。所以，下面接着就要直接读《观经四帖疏》三遍。 ◎第一遍，直接读过去，如同第一阶段读「五部九卷」之法。读毕，再将〈观经疏编序〉 及组织图表温习一遍。 ◎第二遍、第三遍与第一遍同，皆先读《观经四帖疏》，再温习编序及组织图表。 ◎三遍读完，应该对《观经四帖疏》心中有了一个大体的轮廓，随着对祖着原文的熟悉， 思惟理解力也会渐渐加强。 第四步，顺逆各读《观经四帖疏》一遍，共二遍。 ◎所谓顺读，即是有意识地以〈观经疏编序〉所指示的二处眼目、二处心要为线索来读， 特别注意黑体字的部分，及其上面的眉注，目的在贯穿全着血脉。 ◎所谓逆读，即是有意识地对〈观经疏编序〉所揭示的眼目、心要，抱怀疑甚至否定的态 度，特别从祖典中寻找反面支持的论据，就是俗话说的「找茬」。 ◎通过顺逆二读，相信每一个人都会有特别深的感悟。 ◎到此，我们对《观经四帖疏》这一部祖着已经读了六遍，虽然还说不上多麽深的理解， 但已经不算陌生了，可以进入第五步。 第五步，将附录《观经四帖疏纲要》读三遍。 ◎先读一遍〈印光大师赞善导和尚〉。 ◎〈纲要〉三遍读完，我们来做几道习题。 ◎第一题，先翻到前面目录十四页，将〈纲要〉共十三条目，看上二三遍，看自己是否有 些整体感。 ◎第二题，接着细看每一条目时，是否能记起本条目下的内容，如果比较模糊，就按条目 下的页码翻到正文，稍微对照以提醒；接着再回到目录下一条目，如是十三条目逐一细看 完毕，然後再将十三条目总看一遍。 ◎第三题，题名是〈观经四帖疏纲要〉，为何内容第一条及最後第十三条，要扯上「五部 九卷」？是否文题不相应？ ◎第四题，思惟此十三条目前後次第关系，如果将十三条目次第替换会如何？ ◎第五题，能否将此十三条目画出一张组织关系图表？ 第六步，重温〈观经四帖疏编序〉，一遍。 ◎我们已经将《观经四帖疏》及〈纲要〉读了多遍，脑中有了一大堆的收获，正像搬家一 样，搬来了一大堆东西，需要简洁化地规整一下。这是我们重读〈编序〉的必要，也如同 练功之收功一般。 ◎到此为止，你对《观经四帖疏》及善导大师思想的了解，已经有某种程度的定见，具有 了一定的鉴闻能力，即如果有人讲说善导大师着作、思想，你能听出来他是否讲在了点子 上；不再会随人附和，或心中不定。这实在是值得恭喜的！ ◎下面修整一段，加强念佛，再接再厉。 第七步，分别各读「四部五卷」每部及相关〈概说〉二遍。 ◎方法是，先将每部前面的组织图表暗记心中，然後也如第一阶段直读原着，读完再翻到 附录〈四部五卷概说〉，去看这一部的概说。比如欲读《观念法门》，先记前面的组织图 表，然後直读，读毕，即看〈观念法门概说〉。每部这样，皆读两遍，有关概说也看二遍 。 第八步，通读〈四部五卷概说〉二遍。 然後根据八0四页「具疏之要点」所作的提示，将《观念法门》「摄生增上缘」及《往生 礼赞》「前序」、「後序」再重看一遍。其余感兴趣的要点，也可随时翻读。 第九步，重温〈摘要〉、〈法语〉，及〈全集编者序〉；随兴阅读祖师〈传记〉、〈年表 〉。 第十步，再听〈善导大师的净土思想〉讲法光碟，一遍。 ◎此次再听讲法光碟时，你会发觉：怎麽原来很多疑问光碟中都有解释，而我上次竟然没 有听到呢？ ◎这说明你的思惟、理解力大有提高，以前没有注意到的，现在注意到了；以前不明白的 ，现在明白了。 ◎人就是这样，初读、初闻我们不熟悉的，我们脑中会自然有一个「筛选屏障」，它只选 择我们能接受、能理解的部分，而将大部分暂时还不能接受、不能理解的部分，自然屏闭 ，如同不存在一样。其实它原本就存在在那里的。只是因为我们对新思想消化吸收能力很 弱，如同营养食品进入胃中，因不能消化吸收，怎麽进来又怎麽出去一样；我们虽然从头 到尾地读了、听了，其实吸收的只是一小部分，很大部分漏失出去了。这是大脑下意识的 功能。甚至有些所知障特别强的人，他怎麽读也只能读到他脑子中原来有的东西，而丝毫 不能接受新思想，所以在他读来，「善导大师的思想与一般净土教说是一样的」，也就不 足为奇了。不然怎麽说「充耳不闻」、「视而不见」？又不然怎麽说「书读百遍，其义乃 现」？ ◎特别是祖师的教着，义理深蕴，没有明眼善知识的指导，没有坚定的信心、长期的熏习 、慎密的思惟、念佛的加持，所知所见，皆是皮表浮浅，不足为论。 ◎通过前面两轮的学读，可能有人觉得很满足了，认为我对於善导大师思想的了解已经很 深入了。其实深入还谈不上，不过比上不足，比下有余，相对於时下绝大多数净土行人来 说，能通过上面两轮的学读，还是不多的。遇有别解别行、异学异见之人来相妨难，虽未 必有智辩力摧伏，但已有信心力自守，诚属难能可贵矣！ ※第三阶段 ◎第一阶段是「点」的掌握，这个点就是「本愿称名，凡夫入报。」 ◎第二阶段是「线」的贯穿，这条线就是「要弘分判——要弘废立」。 ◎第三阶段是「面」的展开，把第一阶段的点、第二阶段的线分布延展到祖师全集的各个 方面。这样由点而线，由线而面。 ◎第三阶段，也分若干步。 第一步，寻读《观经四帖疏》，四遍。 ◎所谓「寻读」，即是怀着某种目的，搜寻式的阅读，而不是一字一句的阅读。前面两轮 已将此疏敬读过六遍，相信有关文句、组织应基本熟悉。此番寻读，乃是就〈观经四帖疏 编序〉中所列四要文——要弘二门判之文、要弘废立之文、二种深信之文、正定业之文， 以之为线索，而在全疏中从前至後搜寻与其意义相同、相近的法语，目的在贯穿全疏法义 血脉，如同打通人的周身经络一样。 ◎比如，第一遍，以「要弘二门判」为线索，我们会注意到，念观二宗、正杂二行，其实 与要弘二门属於同一性质，不过表达角度不同而已；另外，全疏中或单说要门，或单说弘 愿，或要门、弘愿合说，或表面说要门、内里说弘愿，或抑要门而扬弘愿，或顺要门而入 弘愿；总之，你能看的越细越好。 ◎接下来，分别以要弘废立之文、二种深信之文、正定业之文为线索，看三遍。由於这四 条要文，其内在义理的一致性，所以疏中很多文段，都有四条要文的共同含义，也都可以 从四要文的各自角度来解读，这不会让我们感到重复无味，反而会觉得法喜重重。 第二步，重读〈观经四帖疏纲要〉，一遍。 第三步，重温〈观经四帖疏编序〉。 第四步，寻读「四部五卷」，四遍。通读〈四部五卷概说〉一遍。 ◎方法如上寻读《观经四帖疏》。为什麽《观经四帖疏》中的四条要文也可以拿来在「四 部五卷」中寻读呢？因为《观经疏》是善导大师建立净土宗教理的根本性着作，其思想是 贯穿於所有「五部九卷」的。这样读来，我们会觉得尤为亲切，「五部九卷」教理之一致 性也得以更加鲜明。 第五步，重温〈摘要〉、〈法语〉及〈全集编者序〉。 ◎所谓重温，都有复习、总结、提高的作用，并非可有可无，也非贸然安排；是到了一定 的时候，就需要重温，以取得更好的效果，所谓温故而知新。所以，不要有「我已经读过 了，知道了，不必再看了。」这样的想法。真正会读书的人，不怕重复，也不觉得有重复 ，因为一遍有一遍的作用，反覆读也会有新的收获。 第六步，读〈善导大师全集编序说明〉。 第七步，依眉注，细读《观经四帖疏》，三遍。 ◎通过读〈全集编述说明〉，我们会知道这一部《善导大师全集》的编序是用了很多心血 的。如标点、段落、字体，尤其是眉注，有其特别的作用，它为我们提供了读解大师全集 很好的工具，如果不知善加利用，那真是太可惜了；如果善能利用，理解祖着就会十倍、 百倍地加强。如同现在的电脑排版软件，有很多工具可以用，会用的灵妙无穷，不会用的 就显得很笨拙。 ◎前面，我们一直没有强调使用眉注等编排工具，因为还不是时候，可能不会用，反而徒 生缠绕。现在，对祖师着作的文句、结构、主要思想都有了相当程度的熟悉，这时候应用 眉注来细化深入了解，正是时候。 ※比如二四页，善导大师解释经题「无量寿」三字，根据眉注很清楚地知道有二种解释： 1所念之名（标在二四页正文第九行上面）。 2所观之境（标在二五页正文第四行之上）。 ◎「所观之境」四字为疏原文，「所念之名」为根据疏文之义所加。因为疏文当中说「此 地汉音」、「西国正音」，又特别举出「南无阿弥陀佛」六字名号，当然是称念佛名而有 音声，故与「所观之境」相对应，标以「所念之名」。 ◎这样的眉注，显明大师从「无量寿」三字当中解出二种三昧，「所念之名」为念佛三昧 ，「所观之境」为观佛三昧。虽含两种三昧，但大师意以念佛三昧为主，所以经中虽然观 佛三昧说在前，念佛三昧说在後，但大师此处将念佛三昧放在最先，而引文也是正式性的 解释，即「言……者，乃是……」的格式。下面的观佛三昧，不仅次序上在念佛三昧之後 ，引释的文体上也是转述性的解释，即「又言人法者，是所观之境。」是从上面解释念佛 三昧「人法并彰」一义当中，转而释出观佛三昧之义，所以加一个「又」字，表示本有一 义，此又一义；也可知观佛三昧从念佛三昧而开，必当归入念佛三昧。 ◎这不仅与下面〈宗旨门〉所说观佛、念佛两三昧相应，也与前面〈序题门〉要门、弘愿 分判相应。观佛即是要门，念佛即是弘愿。可说成上起下。本来「序题门」的含义就是： 序说《观经》一部的主题，内容及缘起等。《观经》一部所说尽在经题之中，如果经题中 不含要门、弘愿，观佛、念佛双重含义，祖师又是依据什麽做出要门、弘愿的分判呢？ ※再看「所念之名」下更列三重眉注：⑴六字正音，⑵名义一体，⑶人法并彰。 (1)「六字正音」表明念佛以称六字为主，发音以不加翻译的梵音为正，即是「南无阿弥 陀佛」。如《观经》下品下生，知识教劝的时候，译者为表意明朗，用此地汉音说「称无 量寿佛」，实际称念的时候，则是用的梵音六字，「称南无阿弥陀佛，称佛名故。」 (2)「名义一体」是说明：「南无阿弥陀佛」名号与「归命无量寿觉」的意义是一体不分 的。即使称念「南无阿弥陀佛」的人不一定懂得这六个梵音翻译的意义，但只要他念这尊 佛名，自然具有「归命无量寿觉」的意义在当中，而自然获得往生。如同下品生的人，善 知识未必有时间详细讲解六字梵音的含义，只让临终者称念就好了。我们在现实助念中往 往遇到这样的情形，即被助念者一点不知「南无阿弥陀佛」梵汉翻译的意义，但念佛也往 生，而且瑞相昭着。 (3)「人法并彰」：人即是阿弥陀佛本人，也就是佛身、佛体；法是阿弥陀佛救度众生的 法，也就是无量寿名号之法。人法并彰，是说阿弥陀佛这尊佛，是「名号即是佛身，佛身 即是名号」这样一尊佛，是「称佛名号，即被佛救；欲获佛救，只需称名」这样一尊佛。 人不离法，法不离人。佛身全体显现为名号，名号具备全部救度功能。经言：「我若成正 觉（人），立名无量寿（法）；众生闻此号，俱来我刹中（人法并彰）。」 ◎人法并彰故，第十六观下品众生一声称名，阿弥陀佛应声即现，迎接此人得生净土。人 法并彰故，第九观阿弥陀佛真身相好、无量光明，唯摄取称名念佛众生而不舍。人法并彰 故，第七观中，释尊正说「我当为汝，分别解说，除苦恼法」之时，无量寿佛即时伫立空 中，显明：伫立空中的无量寿佛本身（人），即是除一切众生苦恼的法。韦提夫人，当下 安心，证得往生。 ◎故从眉注，清晰地知道，将「无量寿」解释为「所念之名」有三重含义：一、如何称念 佛名？六字正音故，称南无阿弥陀佛六字。二、称此佛名有何意义？名义一体故，自然成 为「归命无量寿觉」。三、归命此人，有何作用？人法并彰故，自然契入无量寿法，得不 死之生命，获无生之往生。 ※「所观之境」下也列二重眉注： ⑴依报。其下又二：①总列三严 ②别就观门 ⑵正报。其下又二：①总列主众 ②别就观门 ◎则大师释义甚为明显，即是将整个极乐所有依报、正报，一部《观经》十三定观，统统 收在无量寿觉之「人法」，也就是阿弥陀佛名之下。则从念佛开出一切极乐依正之观，亦 从十三定观归入念佛，意义就非常明显了。 ◎因为眉注字少，又因为一般人对善导大师思想教理比较陌生，遇有些眉注不太好懂，那 就要结合眉注下面的正文，再由前後眉注之间的关系，多看几遍，也能明白。 ◎如果善用眉注的话，会感受到祖典的内容顿加丰富数倍，如同广大的殿堂展示在面前， 内含无尽的宝藏。 ◎所以要读三遍，因为依据眉注、读解原着是一种新的形式，第一遍主要是一个熟悉过程 ，第二遍比较上手，第三遍较为顺畅。 第八步，依眉注，细读「四部五卷」，二遍。 ◎四部五卷相对部卷份量较小，组织结构也比较简明，比较容易掌握一些。但《般舟赞》 赞偈很长，本身无明显分段，要整体掌握可能较费力一些。 第九步，〈善导大师语录〉、〈净土宗之特色〉、〈净土宗经论释要文〉及相关〈导读〉 等，随意读之。 ◎也就是在一个更广大的背景下，来理解善导大师的净土思想。 ◎此後，若弘愿寺有开班详细讲解善导大师的着作，即可听有关讲法录音。若无，唯赖个 人专心精研。 ◎研读祖着，并非以寻文摘句、钻研学问为目的，而是以落实专修、自信教他为目的。从 个人念佛来说，善根淳厚的人，哪怕读懂一句，从此专心念佛，往生也是不增不减、丝毫 不受影响的；但以化他劝信来说，深入祖师教理会更殊胜。又就一般人坚固信心、专修不 怠来说，深入祖师教理也是强大的力量来源。南无阿弥陀佛！ 愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 --

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