※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1HhtFq_N ] 作者: pipiboy1980 (post-neo) 看板: Buddhism 标题: [法语] 放生应该着重慈悲内涵而非形式　圣严法师 时间: Thu Jun 6 01:22:56 2013 『放生方法上出了问题』放生应该着重慈悲内涵而非形式　圣严法师 专访 前言 当放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之後，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波 。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归於佛教徒贪生求 寿的动机上 ，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不 该放生呢？不放生又如何？如果要放生，将如何杜绝商业行为介 入放生活动呢？ 商业化放生活动应该停止 对於这个问题，中华佛学研究所所长圣严法师表示，佛教徒当然可以放生。今天放生活动 弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛 教观念上来 讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是一切讲求随缘，无须强求－今天如果有人遇到了野 生动物本来就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你买下来放 牠回去，这是一种功德 。如果是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。 放生活动有一定存在意义 放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师表示，放生的本意是好的，目的也是要启发增 长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什麽时代、环 境，放生活动有其 一定的意义存在。而且对於佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所着《学佛群疑》 中有提到，所谓放生是基於众生乎等的慈悲精神，以及轮 回生死的因果观念。古人云： 「吃牠半斤，还牠八两。」如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例 ，史不绝书。圣严法师在《学佛群疑》中举了 两个例子：一九七四年，越南沦陷於共产 政权之後，向外流亡的难民一波按着一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内： 又被抓了回去：有的在海上漂流， 葬身鱼腹：有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至 被遣送回去。 救济溺蚁转夭为寿 不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或 难民自己买马或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。另 外，在《杂宝藏经 》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将尽，要沙弥返回俗家，七天之後再来， 但没有说明原因。沙弥在返家的路上，看到一处池塘缺 口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁 慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那麽快速。眼看无数蚂蚁即将淹死，沙 弥就用自己的装裟包上土，把池塘缺口堵 住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗 家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什麽 事？沙弥以为师父说他犯了戒 做了坏事，非常恐惧，答说什麽也没做。师父是罗汉，即 用天眼观察，得知地做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。後来这位沙弥转夭为 寿，得以长命终 老。 上面二则故事，虽然说明了放生在佛教观中有着相当价值的意义和功德，但是放生最怕的 还是强求形式、效法古人。圣严法师强调，放生本质没有错，如何放生才是重点！ 考察生态保障生命 既然，放生本没有问题，那麽要如何放生才能达到慈悲护生和脱离商业干预的目的呢？圣 严法师以农禅寺目前和木栅动物园合作的情况作一个例子来说明。法师说， 对於一些无 处可归或不适应当前环境的鸟类，农禅寺提供一笔经费，请动物专家在木栅动物园设立一 个鸟园来照顾这些鸟类，因为有专家专业的照料保护，真正对这 些生命有相当的帮助， 不需要去买鸟类再放至野外，如果鸟类不适应野地生活，反而伤害了鸟。所以，圣严法师 表示，放生，需要知道生物的来源，这是很重要的。 类似农禅寺与木栅动物园合作的方 式，关心放生及生物的人土可参考研究。除了动物园外，国家公园也可以做类似野生动物 保护区这样的设施，来提供野生动物有真 正的栖身之所。 圣严法师表示，自然环境的限制使得放生运动越来越困难，这是事实。不过，放生的精义 在於当下放生的念头。如果希望被放生的生物能够延长寿命的话，我们必须 尽到研究、 考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什麽鸟？在哪儿放？什麽时候放？ 才比较安全有效。放生鱼虌水族，也当首先研究考察牠们的生 态、习性和来源，然後选 择适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。 圣严法师接着表示，如果为了佛祖诞辰或各种祭典而购买生物来放生，不但不是一种功德 ，反而是一种罪业。身为正信的佛教徒，应该注重放生本质所呈现的慈悲增长内涵才对， 千万不要只是刻意维护形式上的活动，而落人商人的圈套，惹来罪业。 --

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※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: pipiboy1980 (122.121.2.133), 时间: 06/06/2013 01:26:18