※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1HNdTdBW ] 作者: congency (洪名虔称) 看板: Buddhism 标题: [法语] 净界法师：楞严经修学法要 P.12-19 时间: Fri Apr 5 15:04:05 2013 净界法师：楞严经修学法要 P.12-19 从这个表中，我们看到两个重点：第一个「妄想心」，第二个「真如心」；一个是凡夫的根 本，一个是圣道的根本。 凡夫的世界─妄想心 「妄想」是怎麽来的呢？当我们这一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一种「感受」 ：有快乐、痛苦的感受；从快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是你 生生世世、你的生命经验所累积来的。 我们看喜欢吃榴槤的人，他跟榴槤一接触，闻到它的味道，就产生美好的想法：「榴槤是非 常甜美的东西」；如果过去生对榴槤有痛苦经验的人，他看到榴槤会说：「欸！这个味道真 的很臭秽。」对於同样的一个东西，不同人有不同的「想法」，不同想法就会产生不同的「 欲望」，这个就是「造业」的根本原因。 为什麽要「销我亿劫颠倒想」？ 以佛法的角度来说，我们凡夫的想法，絶大部分都是不正确的。所以刚开始我们不能相信自 己的想法，因为它都是跟「我爱执」相应；妄想就是我们在过去的生命经验当中，造了很多 很多的业，留下很多的生命经验，变成我们今生的一个想法，佛法说这叫「颠倒想」，这是 生死的根本。我们的目标，就是要把这些无始劫的颠倒想，转成一种清净「真如」的显现， 整部《楞严经》就是在做这件事情：「把心带回家」，或者说是：「恢复我们的本来面目」 。 从《楞严经》的角度来说，妄想跟真如是同时存在的；生灭心跟不生灭心，随时随地都是同 时存在。不幸的是，我们永远跟着妄想走，总觉得跟着妄想走是对的、会给我们带来快乐， 所以从无始劫来，忽略了我们真实主人的存在，也就是忽略了「真如」的存在，因为我们自 己没办法回光返照。那怎麽办呢？ 本经告诉我们：修学「首楞严王三昧」，就是要「正念真如」。在修「首楞严王三昧」的过 程当中，倓虚老和尚提出了六字真言：「不迷、不取、不动」。这六个字正是未来你正念真 如的方法，你要从「妄想」转向「真如」就靠这六个字： 不迷：是一种智慧的观照； 不取：是一种禅定的安住； 不动：是持戒，身、口、意不乱动。 这六个字实际的运用，有两种不同方式： （一）如果你是一个老参，已经修学《楞严经》多年了，你在整个破妄显真的过程当中，可 以直接从「不迷」下手，直接「理观」--「达妄本空，知真本有。」妄想的体性本来是空的 ，真如本性是我本来具足的，当下就可以回光返照自心。所以：老参的修学，是从「不迷」 的理观，带动了「不取、不动」。大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、 慧，是由持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样次第上来的。大乘佛法两种修学都可以 做到，可以从智慧，生起智慧的观照，就能够帮助你持戒、帮助你禅定。这种人，他理观的 智慧强，从「不迷」而带动了不取、不动。 （二）如果是初学者，「理观」比较薄弱怎麽办呢？本经是说从「不动」下手，先从「事修 」修起，佛陀提示了二个方法：第一个「持戒」，持四根本重戒；第二个「持咒」，持『楞 严咒』或持『楞严咒心』。好比我今天遇到了境缘的刺激，我理观提不起来，我可以先要求 自己不动，不要乱动，只能以不变应万变。 其实，你仔细观察就会发觉：这个末法时代，为什麽讲「魔强法弱」？ 因为这个世间所制造出来的气氛，都是在「刺激你打妄想！」你注意看：现在的环境要求效 率性，知道了就要马上去做，否则你就失去竞争力。《楞严经》的思想就完全不同，遇到事 情，先不要乱动，等到「妄想」过去了，「真如」显现了，你才可以去做。《楞严经》的观 念是：「谋定而後动」，所以研究《楞严经》之後，你整个生命的脚步会放慢，可以把事情 看得更清楚，过失也就减少了很多。 妄想是冲动的，它是情绪化的，你可以先从「不迷」下手，也可以从「不动」下手，都可以 。总而言之，在整个《楞严经》当中，它所对治最重要的：就是消除我们心中的妄想！ 中国商代最後一个皇帝是商「纣王」，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子 。这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。一个人欢喜一个东西，心有所住，筷子要 是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以心就随这筷子起伏。 纣王有一个很有智慧的大臣叫箕子，有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉商纣王看筷子的 眼神不太对劲，就有一种不祥的徵兆。有智慧的人，他可以从小事情体会出大道理─「会事 入理」。他就跟商纣王说：「大王，您这双筷子是从什麽地方来的？」商纣王说：「这是诸 侯供养我的啊！」他说：「这双筷子不吉祥，您要赶快把它舍掉、把它丢弃，否则有亡国之 患。」商纣王说：「这不就是个筷子，有这麽严重吗？」箕子说：「今天您爱着这个筷子， 您用象牙筷子吃饭，用久了之後，您觉得这个碗不对劲，跟筷子不相配，总有一天您要找一 个象牙碗，来跟筷子相配；再过一段时间，您觉得桌子也不对劲了，桌子怎麽可以用普通的 桌子呢？再找一个象牙桌子来跟这个碗相配；再过一段时间您觉得房子也不对，您要盖一间 更庄严的房子，来配这个象牙桌子…总有一天，您会因为这样的欲望辗转增胜而亡国。」果 然商朝就被箕子不幸而言中。 「妄想」的可怕，不仅是会带动我们产生欲望、去造业，而是它会辗转增胜；你满足它一次 ，它下一次要求更多，就像滚雪球一样，会不断的辗转增胜！ 刚开始你不觉得它的存在，等到你觉得它的势力强大的时候，你已经没办法了，一定要跟它 走，这就是我们生死轮回的根本。 读者文摘中，有一段小公案，对於妄想描述得很贴切： 有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水， 她觉得这一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽 子，她就从薪水中，拿了一部份钱买了这顶帽子，戴上去後，欸！越看越满意就回去了。 回去之後，她跟她的母亲感情很好啊，她希望她的母亲给她赞叹几句，就跑到她母亲前面， 母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在 冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只是注意她的菜，还是没有看到帽子，这时候这小女孩就 生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：「你今天心情好像不太好啊？」她说：「对啊！ 我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好啊！」这个母亲说啊：「你 心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！」 其实，我们每一个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到最真实的一面。 从「唯识」的角度，我们的心跟外境接触，只有「第一念」才了解外境是怎麽回事，「第二 念」妄想一活动，我们就开始活在妄想中。比方说你吃榴槤：其实我们没有一个人真正吃到 榴槤，你第一口咬下的时候，感受到榴槤的味道，但是第二念之後，你就活在你的妄想当中 ：这个榴槤是很好吃的、是怎麽样的…第二口以後，你就没有吃到榴槤的味道了；因为当妄 想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎麽回事，也不知道自己是怎麽回事，完全是「 妄心攀缘妄境」，之後产生欲望，就开始造业了。 为什麽会有生死轮回？是我们「自己」创造出来的！ 我们本来是清净本然，内心当中本来没有烦恼、没有罪业、没有生死，怎麽会有生死呢？答 案只有一个：「仁者心动」，是你自己动念头！我们自己在清净本然当中，捏造一个妄想出 来，然後带动了烦恼、罪业、生死果报。所以我们要知道妄想的可怕：第一个、它是不知不 觉的；第二个、它是辗转增胜的，会不断的扩大势力。你一旦开始修行、开始回光返照的时 候，你才会知道妄想的可怕；我们一般人不知道怕，是因为你从来没有回光返照！所以在本 经当中，我们的思考模式：不是向外去看谁怎麽样，这跟你都没有关系。你开始修学《楞严 经》之後，你想要远离心中的颠倒妄想，你要慢慢试着一步一步踏入回家的道路，才有可能 达到临终的正念。当然它的方法就是「不迷、不取、不动」，看你是从「理观」下手，或者 从「事修」下手，都可以。 --

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