※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H7w4fgm ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-15 时间: Sat Feb 16 23:09:27 2013 第十三节 大乘各宗派合论 一 明废立 综前所述大乘各宗共有十一。然地论归入华严，摄论归入唯识，涅盘归入天台，则唯八宗 而已。尝论震旦之佛法，以隋唐为全盛，六朝以往发端而微，五代以降残废而偏。於隋唐 诸宗，大别为南山、少室、开元、庐山、嘉祥、慈恩、天台、清凉之八宗。在此则可附益 而不可移植，在余则可含摄而不可别树。能使中华之佛教徒众，皆不出於八宗之外，常不 蔽於八宗之一。始从八最初方便学，门门入道，终成一圆融无碍行，头头是道。如八楞宝 ，唯一金刚，则震旦佛教之特色已。 二 明差别 前述十一宗皆依成立之历史先後为次，今立为八宗，且用七对义门为次第，以略明其差别 义相之一斑。先表如下，後附释之。 ┌始…清凉 ┌智…┤ ┌性…┤ └终…天台 ┌法…┤ └慧……嘉祥……三论 ┌显…┤ └相……慈恩……唯识 ┌教…┤ └信……庐山……净 ┌道…┤ └密……开元……密 八宗……┤ └证……少室……禅 └基……南山……律 由竖观之，可见顺序之则前南山而後清凉，逆序之则前清凉而後南山。由横观之，可见顺 序之则前清凉而後南山，逆序之则前南山而後清凉。盖逆顺皆次第，横竖悉通达也。初分 道基一对：戒为佛道之基。就三学论。亦为定慧之基。七众戒及菩萨戒既概归此宗，一切 修佛道者，其基础不出七众戒及菩萨戒。若五戒不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎？ 故以基义独配南山。所基之道，则即余之七宗。由道次分教证一对：华严疏钞依亲光菩萨 十地论释十地品，列十对门明可说不可说分齐，教证即第四对，谓阿含（译言净教）可说 ，证智不可说。四卷楞伽明宗通、说通，宗通离言，说通施教，此即後世分宗下教下之所 本。然十卷七卷楞伽皆译宗通为自证圣智，故宗通即证智别名，皆有离言不可说议，以不 可说为说，所谓无门为法门也。少室宗以世尊拈花、初祖传法之时寥廖数语以为根本宗旨 ，一曰教外别传，一曰不立文字，（须知一念才兴早落显境名言即属阿含即属文字），盖 全超阿含，直显证智也。畔此根本宗旨虽曰无宗门可。寂音作智证传，亦明斯意，故以证 意独配少林，余六宗则皆言教摄。由言教门次分显密一对：独配开元宗为密教易知，余五 宗则皆显教摄。由显教门次分法信一对：大小乘论皆说有二种行，一、随法行，二、随信 行。随法行者，谓由了解法义而起行也。随信行者。谓由谛信师教而起行也。此二行人， 非关利钝，以各有利钝故。随法行者，以利根故，善能分别一切法义；以钝根故，心多疑 惑，必须究穷一切法义乃能断疑生信起行。随信行者，以利根故，一闻即信，把得便行； 以钝根故，无由自知一切法义，但能仰信师教依之精恳修行。念佛法门普摄诸根，尤以持 名念佛为最要妙，但坚信心，发愿专念，七日一心不乱，命终决生极乐，既见弥陀，何愁 不悟？能宗通说通者固佳，即不悟解者亦无害。然非信之极坚，则虽往生亦堕疑城。夫信 为道元功德母，固诸宗之所同，而此宗为尤要，故以信行独配庐山。余四宗则必大开圆解 ，而後能相应起圆观行，故属随法行摄。由法行教次分性相一对：性相通则互易（如曰实 相曰异生性，则相为性而性为相），局则性教融摄圆通，浑然无所间隔，相教分别深细， 秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故为无诤，不同余宗以变动不居为无诤。虽遣情之门哉 ，而遣情之门贵在此，故以相教独配慈恩，余三宗则皆性教摄。由性教门次分智慧一对： 智慧通则一义，局则智约十波罗蜜善分别後得智，慧约六波罗蜜无分别根本慧。大智度论 曰：「别则般若为因，至佛心则变名一切种智，通而为论，俱通因果」。般若多就即善分 别之无分别慧说，故以慧门独配嘉祥。华严显毗卢遮那智（即一切种、种种明光遍照义） ，法华入佛知见，皆重在即无分别之善分别智，故智门摄。由智度门次分始终一对：华严 根本法轮为始，犹娑竭罗龙王於大海中一念遍兴四天下云雨。法华会归佛乘为终，犹四天 下江河沟渎皆朝宗乎大海。二经固一佛化仪之始终也，而清凉天台实宗之，故以配也。况 天台又兼摄涅盘者哉！然此七对义门分别，亦据八宗少分偏显之相以为言耳。 克体论之，全基是道，全道即基，乃至全始贯终，全终彻始，无不一具一切，一切摄一者 也。然有一言不得不声告者 ，此之八宗皆实非权，皆圆非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故 ，皆同一教乘故。清凉判法华兼终教非纯圆教，天台判华严兼别教非纯圆教，此乃独标自 宗殊胜，令学者死尽偷心以起行趣证等。亦犹大哉乾元、至哉坤元之谈。然师家须善於应 用，无一物是药，无一物不是药者，此可深长思焉。 三 明融贯 问曰：分河饮水，佛祖所戒，真源一本，何须张为八宗启乖诤乎？答曰：初学贵在一门深 造，乃能精义入神；久修自知殊涂同归，甯虑局道相斫。所谓「方便有多门，归元无二路 」者也。数百年来，学者病在汗漫，唯汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定 ，茫昧无归。以故学不精察，心不明了；不精滞迹，不明封情；滞迹封情，闇生疑诤，此 正好为颟顸儱侗之调和所致也。今者欲袪斯病，则端在分宗专究耳。 问曰：古者尝分禅教律三，以各修戒定慧三学之一，或又列之为禅教律净密，则亦五种法 门而已，何取乎又裂教为三成八宗乎？答曰：戒定慧乃一贯之道，八宗有一能偏废戒定慧 学乎？无不以净佛国土为本修行，万善同归；无不以密严果海为因地心，三业相应；八宗 孰非净与密乎。唯八宗莫不具三增上学，二遍行门，此所以各各澈法源底，各各究竟菩提 也。若以三学五门区别，则真分河而饮水矣。 问曰：尝见有论十三宗者，南山仅属小乘，嘉祥、慈恩亦是权教，今乃并崇而无所高下乎 ？答曰：此盖秘相之谈，未是通方之说。「有名同而实异者，如佛言道谓三种菩提，老言 道谓虚无自然，儒言道谓五常五伦，未可同语也。有名异实同者，如台宗谓之一心三观， 贤宗谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一着，未始少异也。譬一帝都，曰 北京、曰燕都、曰顺天、有盛谈北京鄙燕都为陋劣，或盛谈帝都鄙顺天为陋劣，吾知其必 被嗤也。彼性相分河，南北竖党者，何以异此」！乃晚明灵峰大师之言也。吾今请广之曰 ：南山宗曰圆教戒体，嘉祥宗曰无得正观，开元宗曰本不生菩提心，庐山宗曰是心是佛、 是心作佛，则亦一而已矣。小乎大乎？权乎实乎？偏乎圆乎？幸勿为承虚接响之言哉！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 111.250.71.45

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: qoo121 (111.250.71.45), 时间: 02/16/2013 23:10:24