※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H6Ge1iq ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-13 时间: Mon Feb 11 23:10:55 2013 第八节 南山宗之源流 一 明此宗为大乘宗 若言四分律宗，虽曰义通大乘，究属小乘，已如前小乘中所述。而此言南山宗者，本由道 宣律师恒居终南山紵麻兰若得名。此师所立宗在大乘，摄小於大而非局大於小，後世传此 宗者若宋之元照、允堪，明清间之慧云，亦无不以大乘为归，故当属之大乘也。按宣师为 奘三藏译场上首，又尝精修般若三昧，德崇业广，实为融小归大之律宗开祖。其判如来一 代所说法门也，约分三教：一、性空教，一切小乘即此中摄。二、相空教，一切大乘浅教 悉摄。三、唯识圆教，一切大乘深教悉摄。摄四分律宗仅性空教中之一分，而宅心所在， 则为唯识圆教三学圆融之无碍行，其谈教盖与唯识宗同也。 二 圆融戒行 宣师业疏中明诸宗所谈戒体。出有宗、空宗、性宗三教之宗义，而以唯识教摄圆教妙礼。 谓大小二宗各立三学。且大乘圆教之三学。戒者、即护三聚净戒，藏识种子以为其体。定 慧者，即唯识妙行，止观并运以为其相。戒即定慧，无一法而非定慧；定慧即戒，无一法 而非戒，此名圆融三学行相。言三聚净戒者：摄律仪戒，一切诸恶皆悉断舍故。摄善法戒 ，一切诸善悉皆修行故。摄众生戒，荷负众生遍施利益故。此之三聚，亦圆融行故三聚互 摄，诸戒融通。如不杀生即具三聚，乃至一切诸戒皆尔。随持一戒三聚全具，虽是一行广 摄万行。故虽一念顿经三只，不坏三只而立一念，不退一念而经三只，长短无碍，生佛平 等，诸法互遍，相即无尽，则佛华玄旨亦摄於是矣。 三 融小归大 尝就三聚中摄律仪戒以论之，摄律仪戒有三：一、别解脱戒，二、定共戒，三、道共戒。 初别解脱中，有身语意三业所持戒，身语二戒有共不共，意业之戒唯是不共。而声闻所受 唯此身语一分共门之分齐耳，四分律等所说戒相，即此分齐。但四分律分通意戒，由此义 故有小乘戒。今大乘宗，此共门戒，入三聚中会为大乘，故小乘律所说戒行，皆是三聚圆 顿大戒，更无别相，纯一圆极。彼七众轨则全同小律，乃律仪戒中建立之相应然也，则法 华之开显亦摄於是矣。今更摄为一表以见流出融归之意： 小乘律───共───身戒─┬─别解脱─┬─摄律仪戒┐ 不共──口戒─┤ 定 共─┤ 摄善法戒├三聚大戒 全体 │ │ │ 四律分 ─────意戒─┘ 道 共─┘ 摄众生戒┘ 少分 四 通受别受 通受别受，语出瑜伽菩萨戒本。通受三聚云通，别受律仪曰别。此宗依之立白四羯磨，所 受圆意比丘戒法，即别受也。七众通受菩萨戒法，即通受也。故今律宗学者通别二受遍纳 坛场，四分梵网并护戒相，盖亦源远流长矣。设非此会小归大之南山律宗者，则吾华既不 行小乘，而戒律或致随小乘而澌灭，故宣律师之有功中华佛教非鲜也。 第九节 净土宗之源流 净土宗者，以乐求往生阿弥陀佛之极乐净土为宗旨得名。所宗依者，则曹魏康僧铠所译无 量寿经，刘宋疆良耶舍所译之观无量寿佛经，姚秦鸠摩罗什所译之佛说阿弥陀经，及菩提 流支所译之往生净土论，号称此宗之三经一论者是也。他若华严、法华等大乘经，暨马呜 起信论、龙树十住毗婆沙论等大乘论，亦往往称扬之。而此土始於庐山慧远大师，结莲社 专修习之。约可分为二流：一、为慧远之流，後之慈云、元照等师属之。二、为善导之流 ，後之怀感、法照、少康属之。然净土之确然建兴，实由长安光明寺善导大师也。师初诵 法华、维摩、忽思教门非一当求契机，投大藏信手探得观无量寿佛经，专精诵习。後谒西 河道绰禅师，益喜入道津要，莫过於是。遂上承昙鸾道绰二师之意，作观经四帖疏及大疏 净土法要等，大宏於长安，道俗并从其化，故此当依以为高祖也。然吾国明清来相承以庐 山远公为初祖，至云栖莲池为八祖，昔者尝论为尊祖庭，当称此宗为庐山宗云。 --

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