※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H5vubKF ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-12 时间: Sun Feb 10 21:18:26 2013 四 唐季来此宗独盛行之故 唐季世遭武宗灭佛之危，又经历五代之乱，佛教大小乘各宗莫不衰息。唯此宗专务清简， 不必寺宇，不须经典，不拘仪制，不择坛场，不需器物，不重像设，穷山冷谷渡口亭边， 随便可安身行道，结众说法，开地垦田自食其力，蓄养智德以待时机。抵宋初，国内澄平 ，帝王尊信，起而兴复者，皆此宗之禅侣。禅宗之风，风靡全国，不独佛教之各宗派皆依 以存立，即儒道二家亦潜以禅为底骨，此其故一。其余各宗皆依据译传来之经律论，辞既 高雅，义复艰奥，学者皆难之，独此宗用通俗话之语录及诗文以播其化，既平易近人，又 裕兴味，传之自能扩充，此其故二。小乘教义多从反外道而立，大乘教义多从反外小而立 ，此土既本无外道小乘之心理思想为基础，颇不易得解；天台、贤首虽融通变化，仍未脱 其窠臼。独此宗竟全脱经律等羁绊，间借用儒道二家之言以利化导，对於第一义谛，则唯 引人之钻究自悟，而与人言者，不过朴素之平常话，而与国人之心习邻近，人喜相就，则 易发达，此其故三。第元明已成末流，而有清一代尤鲜哲匠，二三规模尚好之丛林，亦同 饩羊之仅存而已。 第六节 摄论宗之源流 摄论宗者，以专宏讲摄大乘论得名。此论之论本，乃阿僧伽菩萨别释阿毗达磨经之摄大乘 品者。世亲、无性二师各作释论，以解阿僧伽之本论。真谛三藏译阿僧伽之本论为三卷， 世亲释论为十五卷，为今宗所宗依。沙门惠旷亲从真谛三藏闻讲摄大乘论，同时有法常、 智俨诸德互相研究之。其後道岳 惠什、僧辨、灵润、惠远、法祥诸师，师资相承於陈隋 间，此宗极为昌盛。至唐玄奘重译此论三部以张显唯识宗，乃无别立摄论宗者。盖摄大乘 论固成唯识论所依十一部论之一也。 第七节 天台宗之源流 一 此宗之得名 天台乃山名也。陈宣帝建德七年，此宗大祖智顗即智者，入此山为终身道场，一宗之教观 二门皆依以成立，後代尊称天台大师 故名天台宗也。或名法华宗，则由此宗依法华经以 判一代时教，且最尊崇法华经故也。但伊人法师义例云：「一家教门所用义旨，以法华为 宗骨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法，引诸经以增信，引诸论以助成，观 心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同」。余尝谓天台为隋时集佛法之大成者，故不唯 法华是宗也。宋以来亦有称为性具宗者，法华是此宗特重之本经，性具是此宗特立之主义 ，以之名宗，虽无不可，然不若名为天台宗尤善，故今仍之。 二 此宗之传统 此宗虽以天台为大祖，然始由北齐慧文大师读中论、智论，悟一心三观之旨；以传南岩慧 思大师依之悟法华三昧，登六根清净位；智者大师从以修习，得法华三昧之前方便，乃传 其观法；依法华广宣教义，由门人章安集录其说，始卓然成一家言。然中论、智论皆造自 龙树，故溯此宗之远源，莫不尊龙树为初祖，慧文为二祖，慧思为三祖，而智者乃为第四 祖也。智者传章安灌顶，顶传法华智威，威传天宫慧威，慧传左溪玄朗，朗传荆溪湛然， 作诸部疏释，发扬宗义以焜耀唯识、华严、禅那诸宗之间，使天台之学萎而复振。然传道 邃、智云等。八传至四明知礼，於经唐末五代诸宗皆颓废之余，此宗藉以中兴，而山家、 山外二流亦分於是。山家乃四明之徒所自称，以妄心为观境及许有事造三千者也。山外乃 四明之徒所贬称，始於慈光悟恩，恩传奉先源清，清传梵天庆照及孤山智圆，以真如为观 境及不许事造三千者也。其後以山家为正宗，广智、神照、南屏等传受不绝。山外虽有仁 岳、从义等相继，不久消息。逮明季幽溪传灯盛宏正宗，传为灵峰蕅益，颇引唯识宗禅宗 之言以资发其教观，而以持名念佛往生净土为归宿，清代所传，乃依此为指南焉。 三 此宗之典籍 天台宗之学，当以法华玄义、法华文句、摩诃止观为根本。玄义以判教相，文句以解名义 ，止观以示观行，三部相须不可缺一。他若南岳大乘止观、觉意三昧，天台释禅波罗蜜次 第法门及六妙门等诸部止观，天台维摩玄义及疏、金光明玄义及疏，章安涅盘疏，荆溪释 签、疏记、辅行，四明妙宗钞等诸部疏钞，以及荆溪之金匕义例，四明之十不二门指要， 幽溪之生无生论等着述，皆学此宗所必知者。至谛观之四教义与蕅益之教观纲宗，则此宗 入门之要径焉。 四 时教之判摄 此宗立化法四教、化仪四教及五时五味以判摄世尊一大法藏。化法四教者：一、三藏教， 正化二乘，旁化菩萨，大致依俱舍论三乘贤圣品而立，间兼采成实论。二、通教，诸大乘 中三乘共教属之，用般若中之三乘共十地。三、别教，诸大乘中不共二乘独被菩萨之教法 属之，用信、住、行、向、地、等、妙各大乘教行位。四、圆教，诸大乘中生佛相即，染 净无碍等圆融教法属之。十信前加立五品位，而初住即同别初地。判法华经为纯圆教，此 宗所重正在於圆，余则方便所施之权耳。此四教犹药品焉。化仪四教者：一、顿教，顿教 部若华严等，顿教相遍在诸经。二、渐教，渐教部若阿含、般若等，渐教相亦遍在诸经。 三、秘密教，秘密教部若诸真言等。秘密教相，若一会中闻大闻小互不知等。四、不定教 ，若一会中闻大闻小互相知等。唯法华都非此之四教，而此四教犹世药方焉。五时五味有 通别，通则无定，别则以华严等为第一时乳味，阿含为第二时酪味，方等为第三时生酥味 ，般若为第四时熟酥味。法华涅盘为第五时醍醐味，以之判摄一代时教，古今用之。 五 观法之安立 此宗大义，教观二门尽之。教如上述，观亦随之有析空、体空、次第、一心之异；然所主 者，唯在与圆教相应之一心三观耳。此观观蕴妄之一念，当念绝相无相即是空，当念三千 宛有即是假，当念绝待不二即是中。能观为即空假中之一心三观，所观为即真俗中之一法 三谛，能所不二，同唯一念而已。所云三千宛有者，谓从地狱至佛之十法界，各有性 相 、体、力等之十如是，而一界又互含九界，所含九界具十如是亦同，则成千法；又分为依 报与正报及五蕴各一千，则成三千法矣。此三千法一念中现，性相、假实、色心、主伴、 依正、生佛、因果、染净，莫不交彻融摄於一念中，不坏不杂，此天台圆观之要也。三观 与真俗中之三谛相当，他若迷中之惑、业、苦三道，见思、尘沙、无明三惑；悟中之般若 、解脱、法身三德，一切、道种、一切种三智，以及三佛性、三菩提、三解脱、三法身等 ，皆三观相应之法门。而同居、方便、实报、寂光之四土，理性、名字、观行、相似、分 证、究竟之六即，亦此宗法海之澜也。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.39.49.130

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: qoo121 (114.39.49.130), 时间: 02/10/2013 21:18:46