※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H5bx_V- ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-11 时间: Sat Feb 9 22:36:45 2013 第三节 涅盘宗之源流 一 宗名 此宗依涅盘经立故名涅盘宗。梵语般涅盘那，略云涅盘，或云泥洹，或云泥曰皆音之转变 。古译曰灭，亦译不生不灭，亦译寂灭。依基师谓，具云波利匿缚男，译曰圆寂，乃圆满 体寂灭之义，随俗以如来示世息化为涅盘。此经於佛示涅盘时所说，广谈如来究竟安住之 涅盘义，名涅盘经。但通於大小乘有之，今依以立宗者，属大乘涅盘经。 二 宗史 此宗於印度无何渊源之可寻，故即依北凉高祖元始十年创译此经之昙无谶三藏为开祖也。 但此经有二译：一、昙无谶所译四十卷一十三品，仅得元本三分之一，以传於北方，号北 本涅盘。二、宋文帝时，敕道场寺惠观，乌衣寺惠严及谢灵运更加补定，得三十六卷二十 五品以传於南方，名南本涅盘。本经既译，在宋则有惠静、昙无成、僧庄、道汪、静林、 慧定、昙斌、超进、法瑶、道登、昙度、道成等诸师，制疏作章，敷扬甚茂。在隋则有净 影、智徽、法砺、道绰等宏讲。在唐则有南山、法宝等宣讲，南山、法宝虽兼宏别业，志 则在於涅盘。迨及天台宗盛，此宗遂属於彼，别无讲涅盘者矣。惠静等古章疏，今皆无可 考。续藏有隋慧远义记，吉藏游意殊略。正藏中唯存有天台大师门人灌顶所着之涅盘疏， 故此宗益可附归天台也。 三 宗旨 此宗古疏既失，判摄时教等均无稽考。唯知其以佛性常住为宗，谓一切众生皆有佛性，而 佛性即不生不灭，常住不变之涅盘而已。 第四节 地论宗之源流 此宗依十地论立宗故名。十地论者，华严第六会十地品别行十地经之释论也。是经有坚慧 、金刚军、世亲诸论，传译来华者为世亲之十地论。此论於梁天监七年，即北朝魏宣武帝 永平元年，诏菩提流支及勒那摩提诸三藏於太极殿翻译，帝亲笔受，凡经四年始译竣。故 此宗在东土即以菩提流支为开祖，於印度则遥承世亲者也。译竟，光统律师即盛为宣讲， 惠顺、道慎诸师继之。在隋有灵佑、惠藏、慧远、智炬，在唐有道宗、法侣、灵干、辨相 ，皆为地论之哲匠。迨及中唐华严宗勃兴，清凉澄观国师着华严疏钞，将十地论完全融纳 於疏内，此宗遂属之，别无以地论名宗者矣。 第五节 禅宗之源流 一 印度之渊源 粱大通元年南天竺菩提达摩泛海到广州，帝迎之问法不契，遂渡江往魏止嵩山少林寺，终 日面壁而坐。魏孝明闻之，三召不到，九年得慧可传以心印，於大同元年示寂，是为吾华 禅宗之开祖，即印度大乘传证一流之二十八祖也。此宗师资传承极严，故必溯其渊源於印 度。 二 支那之流派 甲 五祖及其旁支 禅宗自迦叶至慧能称三十三祖，达摩以前皆印度之祖，达磨传慧可，可传僧璨，璨传道信 ，信传弘忍，忍传慧能，自慧可以下，是为此土之五祖。但信祖下曾旁出牛头山嬾融禅师 一支，遽传数代而绝 忍祖下旁出大通神秀禅师一支，行於北地，对能祖之宏於南，号称 南北二宗。然北宗不久亦即消息，唯南宗由南及北，盛行全国，溢及日本、高丽云。 乙 南宗下之二流五家七派 达摩初授慧可，尝传衣表信，至能祖止不传，以门下得法传心印者，各为一方师匠，非止 一人故。当时若荷泽神会等，分传甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南岳怀让与青原行思二流 ，独繁衍於後世。盖能祖门下之善知识，本以让、思二师为最优越也。让传马祖道一，一 传百丈怀海，海下分出二家，一、为黄檗希运，运传临济义玄，是为临济宗之开祖。二、 为沩山灵佑，佑传仰山慧寂，是为沩仰宗之开祖。思传石头希迁，迁後有天皇道悟及药山 惟俨，俨之法孙名洞山良价。价之法子名曹山本寂，是为曹洞宗。而道悟後有龙潭崇信， 信传德山宣监，监传雪峰义存，存下又分二家，一、云门文偃，是为云门宗。二、玄沙师 备，备之法孙法眼文益，是为法眼宗。此即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼之五家是也。 至宋时临济分出二派，曰杨岐派，曰黄龙派，合前五家号为七派，但晚明来沩仰、云门、 法眼皆失传、而临济下黄龙一派、亦数传即绝，仍复临济旧称。故递流及今，只有临济及 曹洞二家耳。 三 此宗之名义及宗旨 此宗虽传说释尊拈花示众，迦叶悟旨微笑以为起源，但其事不见经传。宋王安石云，尝见 此事载於秘府大梵王问佛决疑经，顾今考藏经中乃并此经而无之。故此宗全不依经教为根 据，号教外别传。传佛心印，不立文字，唯证相应，正名为佛心宗，通称禅宗，以禅那为 宗故。梵语禅那，此云静虑，由净妄凝念以穷明心源故。要之、此宗以直指人人本心，俾 见性成佛为主旨，而脱然无所留滞於名言义相之间者也。余以尊祖庭故，尝名之为少室宗 。五代来宏通既盛，革律挟净，与余依教义者相对立，称余为教下，自称为宗下或宗门。 故明清来支那之佛教，可即称教下三家宗下二家之佛教，而律与净则附焉而已。 --

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