※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H5AobjB ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-10 时间: Fri Feb 8 15:43:30 2013 第六章 中华之大乘宗派源流 第一节 大乘经论之传译 佛教自传入吾华，迨後汉西晋间，支谦、竺法护、支娄迦谶等，始稍稍翻译般若、法华等 经，而未能盛宏也，大乘论则犹无传译之者。逮鸠摩罗什始广译大小乘经律论，且宏讲之 。嗣後佛陀跋陀罗、昙无谶、菩提流支辈，翻传涅盘、华严、地持、十地等经论，流通颇 盛。至真谛渐译讲唯识诸经论，入唐初，玄奘译传最富，义净所译亦间及唯识。善无畏、 金刚智、不空专从事译密教。实叉难陀重译华严。赵宋初，施护、法天等所译，大乘密部 居多，此皆其表表可知者。今综合观之，童寿为法性经论之大译师，玄奘为法相经论大译 师，不空为密部经论大译师，而觉爱、真谛、善无畏，亦其次焉。 第二节 三论之源流 一 此宗之名义 三论宗者，依三论立宗故名。三论者：一、中观论，二、十二门论，此二论皆龙树造，但 中论系青目长行也。三、百论，提婆偈颂，世亲长行也。三论皆罗什译，若加大智度论， 亦名四论宗；而三论为通申大小乘诸经之通论，智度为别申大般若之别论也。或亦称为法 性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊为高祖，龙树为二祖。龙树下分二派，一、龙树、龙 智、清辨、智光、师子光之传。二、龙树、提婆、罗侯罗多、沙车王子、罗什之传。罗什 三藏为吾国此宗之高祖，三藏既译三论，高弟各敷讲之，其中道生、昙济（或僧肇）、道 朗、僧诠、法朗、吉藏诸师，次第传承。吉藏即嘉祥大师也，於隋朝盛宏三论，制作繁多 ，难以具举，三论之盛者，由此师也。然其宗义至嘉祥略变，於是嘉祥以前名古三论，亦 名北地三论；嘉祥以後名新三论，亦名南地三论。唐惠远、智拔、惠喻、法影诸德，皆盛 汲其流者也。唐後竟成绝学，今欲复兴，当於嘉祥之学求之。故余以尊祖之义，曩者曾名 此宗曰嘉祥宗。复按三论或四论，皆依能诠之言教立名，法性、破相、空，皆依所崇之义 旨立名。第余意依所崇之义旨立名，当名以般若宗，或法性空慧宗云。 二 此宗之相用 此宗盖以真俗二谛为法相，破显二门为法用者也。中论正破小乘，傍破外道等显大乘义， 百论正破外道，傍破其余显大乘义，十二门论并破小乘外道，正显大乘深义。由破邪显正 之妙门，成下救上弘之大用，故此亦名破显妙宗。然破邪者，总破一切有所得见，约之为 四：一、破外道实我之邪见，二、遣毗昙实有之执见，三、斥成实偏空之情见，四、摧大 乘有所得见。内外尽破，大小遍斥，故莫不被责也。言显正者，破邪既尽，无有所得，所 得既无，言虑无寄，无别显正，然对破邪，强言显正。一源不穷则戏论不灭，毫理不尽则 至道不显；无源不穷故戏论斯灭，无理不尽故玄道是通。寄言谈正，莫不显明，直至离四 句绝百非而强名显正耳。或谓言虑俱绝，有无齐遣，即是空义，何关显正？不知既遣有无 ，甯复住空，湛湛寥寥，无寄无得而已。 复次、有无无寄，诸法缘生，缘生诸法即是假有，假有即无所得，真俗二谛依之以立。以 俗谛故，不动真际，建立诸法。以真谛故，不坏假名而说实相，故空宛然而有，有宛然而 空也。二谛唯是教文，不关事理，以机缘故立二谛，以理实故泯二谛。有是空之有，故言 有非有，空是有之空，故言空非空。非有谈空，非空说有。诸佛说法，常依二谛，故此宗 所显，即无得正观而已。无得正观，即是空慧，即是般若，即是宗之真宗旨也。然此宗依 中论则立八不中道，即不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去也。依嘉祥师别立四重 二谛，以对破外道、毗昙、成实有得之执见。兹表於下。 ┌有 俗谛 一┤ └空 真谛 ┌有空 俗谛 二┤ └非空非有 真谛 ┌空有非空非有 俗谛 三┤ └非非空非非有 真谛 ┌前三重之二谛 俗谛 四┤ └非非不空非非不有 真谛 八不亦可有此四重。即如生灭一重、不生不灭二重，非不生非不灭三重，非非不生非非不 灭四重，为此宗建法之大纲。 三 此宗之判摄 中土开立教宗，皆注重评判统摄一大藏教法。此宗依大智度论立二藏：一、声闻藏，摄诸 小乘法尽。二、菩萨藏，摄诸大乘法尽。依法华立三转法轮：一、根本法轮，是华严；二 、枝末法轮，是阿含以至般若；三、摄末归本法轮，是法华。依此以摄尽释尊一代之时教 ，复从而融会之。大小二乘，显理同一，随机故教异。诸大乘经，显道无二，对缘故有别 。评判诸大乘经，各立等胜劣三，为此宗判教之大纲。 四 此宗之行果 此宗既以无所得为本旨，故以一切众生本来是佛，本自寂灭，无迷无悟，有何行因证果可 论。故论迷悟及成佛不成佛，皆假名耳。依假名门，人根有利钝，成佛有迟速。一念顿起 是短，三只成佛是长，一念不碍三只，三只不妨一念，一念即三只，三只即一念。如一夕 眠梦百年事，事虽百年眠只一夕。经三只故万行积成，在一念故佛果速疾。而三只积行之 菩萨，经五十一位而至於妙觉，故此宗立五十二位，以统括大乘行果也。但此宗以觉即本 体，由迷故有生死，返本还源，拂除客尘，本有觉体宛尔即显。对迷立悟，对悟有迷，悟 发则无迷，无迷亦无悟，无迷无悟，迷悟本无，染净诸法，本来寂灭。无得正观，即至极 妙道也。 --

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