※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H4co7vx ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-8 时间: Wed Feb 6 22:45:24 2013 三 俱舍宗之源流 甲 俱舍宗之名义 宗俱舍论立教之宗派名俱舍宗。然俱舍论，具云阿毗达磨俱舍论，阿毗译对，达摩译法， 俱舍译藏，今云对法藏论。对法藏即论藏总名，以此论总为决择评论对法藏之义故，别得 名为对法藏论也。对法体即无漏慧境。对有二义：一者、对向涅盘故，二者、对观四谛故 。法有二义：一、胜义法，即是涅盘；二、法相法，通四圣谛；谓无漏慧对向对观涅盘四 谛境故。藏有包含、所依二义。包含义者，此论包含发智论等诸胜义言，故名为藏。对法 之藏，依主释也。所依义者，此论依彼发智论等而造，故全取本论对法藏名。有对法藏故 名对法藏，是有财释。略释论名其义如是。 乙 俱舍论之缘起 此论於佛寂九百年时世亲菩萨初学小乘时所造，源出婆沙，势插诸教。婆沙本於发智六足 。如来示寂第四百年後，迦湿弥罗国王迦腻色迦敬信佛法，往往请僧入宫供养，王因问道 ，僧说不同。怪问胁尊者曰：『佛教同源，理无异趣，诸德宣唱，何其有异』？胁尊者曰 ：『诸说皆正，随修得果，佛既悬记如折金杖』。王问：『诸部立范，孰为最善？我欲修 行，愿闻指示』。胁尊者曰：『诸部之中，莫越有宗。王欲修行，宜遵此矣』。王即欢喜 ，令集有宗法藏。有德之僧四方云集，简凡留圣，简有学留无学，於无学内择果满六通、 智圆四辩、内闲三藏、外达五明者，唯得四百九十九人；遂推世友尊者为首，足成五百圣 众。初集十万颂释素怛缆藏，次集十万颂释毗奈耶藏，後造十万颂释阿毗达摩，即大毗婆 沙论是也。五百圣众既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外国，敕夜叉神守护城门，不 令散出。世亲尊者初习有宗，後学经量，将为当理，於有宗义怀取舍心。欲定是非，潜名 重往，时经四岁，屡破有宗。时有宗阿罗汉悟入尊者，入定知之，告曰：『此众未离欲者 ，知长老破必相致害，长老可速归还本国』。时世亲还至本国已，讲毗婆沙，日造一颂， 刻赤铜叶成六百颂，摄毗婆沙其义周尽。标颂香象，击鼓宣令，谁能破者，吾当谢之，竟 无一人能破斯颂。使赉往迦湿弥罗国，时彼国主及诸僧众闻皆欢喜，谓弘己宗，悟入独非 ，遂请造释。世亲应请造释成八千颂，果如悟入尊者所言。於是悟入弟子众贤，造论破俱 舍，名俱舍雹论，世亲见之，赞改顺正理论，今藏中译成八十卷。众贤论师又造一显宗论 ，译四十卷，後世称新萨婆多宗。此俱舍论与说一切有宗大毗婆沙论前後之关系，亦即俱 舍论之缘起也。 丙 俱舍宗之传衍 此论成後，印度内外道大小乘俱习学之，称聪明论。陈朝真谛三藏初译成二十卷，并造疏 五十卷以弘讲之，一时学者颇多，惜其疏早亡逸不传。至唐遍觉三藏玄奘，永徽年中於慈 恩寺重译成三十卷，传之门人普光法师及法宝法师，各作疏释，号俱舍宗。故此宗以世亲 为祖，玄奘三藏、普光法师以相传承。唐後此宗虽绝不传，且少研钻於此论者。然为从小 乘法相转进大乘法相之大关键。而天台之三藏教、贤首之小教，其义亦皆取之於是。传於 日本，虽与成实宗同无传统之宗徒，至今大乘各派犹多研习之云。 丁 俱舍论之文义 此论三十卷文，总有九品：一、界品，二、根品，三、世间品，四、业品，五、随眠品， 六、贤圣品，七、智品，八、定品，九、破我品。其颂卷数云：「界二、根五、世间五， 业六、随三、贤圣四，智二、定二、破我一，是名俱舍三十颂」。此九品中初之二品，总 明有漏无漏，後之六品，别明有漏无漏。就总明中，初界品明诸法体，次根品明诸法用。 别明六中，初之三品别明有漏，後之三品别明无漏。明有漏中，世品明果，业品明因，随 品明缘。明无漏中，圣品明果，智品明因，定品明缘。其破我品明无我理。今撮录为一表 如下： ┌总明有漏无漏诸法┬明诸法体（界品） │ └明诸法用（根品） ┌明诸法相┤ ┌明有漏果（世间品） │ └别明有漏无漏诸法┤明有漏因（业品） 俱舍论┤ │ └明有漏缘（随眠品） │ │ ┌明无漏果（贤圣品） └明无我理（破我品） └─┤明无漏因（智品） └明无漏缘（定品） 戊 俱舍论之法相 此宗立五位七十五法以撮一切法。表其名数如下： ┌色法十一………五根、五尘、无表色 │心法 一………意识心王 │ ┌大地法十………受、想、思、触、欲、慧等 │ │大善地法十………信、不放逸、轻安、舍等 │ │大烦恼地法六………痴、放逸、懈感、不信等 七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………无惭 │ │小烦恼地法十………忿、覆、嫉、恼、害、悭等 │ └不定地法八………寻、伺、悔、眠、贪、瞋等 │不相应行法十四………得、非得、同分、无想果、灭尽定等 └无 为 法 三………虚空无为、择灭无为、非择灭无为 己 俱舍论之宗旨 此论虽祖述有宗，时亦取撷经量部义，且由论主自为权衡，评断诸说。故论文云：「迦湿 弥罗义理成，我多依彼释对法」。又云：「经部所说不违理故」。故其宗旨，显宗说一切 法实有、为法有我无宗，密通本末经部法无去来宗、及现通假实宗也。约其显宗言法有者 ，谓三世法实有。大毗婆沙论有四说，法救尊者说由类不同有三世，妙音尊者说由相不同 有三世，世友尊者说由位不同有三世，觉天尊者说由待不同有三世。俱舍论主评此四家， 则以世友尊者之说为最善云。既三世法实有，则不观法空，然明无我，故以观五蕴和合聚 中无实人我、证生空理为宗旨也。 庚 俱舍论之行位 此论总明三乘行果，谓声闻观四谛，经三生六十劫修行得果。方便有七阶级，即五停心、 总相念、别相念、煖、顶、忍、世第一也。果即四果四级，缘觉观十二因缘，经四生百劫 修因证果。因行积集，直登无学，无有多阶，唯一向果。菩萨行六度经三阿僧只劫，百劫 之中植相好业，最後身中於金刚座断结成佛，化缘已尽三乘同入无余涅盘。有为无漏，行 果有别，无为无漏之果是同。天台所立三藏教，全依此论以明行果也。 第四章 各地小乘之宗派源流 前节所言东传之小乘宗派，仅及中华日本。但西藏蒙古唯传密教，其教义与大乘龙猛无着 之论相表里，虽亦习俱舍，别无小乘宗派。高丽亦无小乘宗派可言。唯南洋群岛及暹罗、 缅甸诸处，则皆为纯一无二之小乘佛教；且全国风行，着为政俗，历千百年如一日，迄今 犹存佛世三衣一钵乞食安居之形仪。其教化之深入民心、习成族性者、非他国所能及。彼 以印度南端之锡兰岛为基地，故不唯印度佛教之重兴，应以此为枢纽，而駸駸且由之驶向 西洋矣。欧美二洲，於佛说虽多研究，但研究学理而已，未足以云信受奉行於佛教也；有 之，则唯英法德美由锡兰所传入者耳。锡兰等处之小乘佛教颇称纯粹，近来之发达亦殊可 惊。虽不虑其有搀杂异教异学之虞，而彼之决然排斥大乘为非佛说，则未尝非大法昌明之 梗。此吾人所当先注意以大乘佛教宏传南洋者也。 --

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