《大宝积经‧弥勒菩萨所问会》 大唐三藏菩提流志译 　　如是我闻，一时佛在波罗奈国施鹿林中，与大比丘众五百人俱，一切皆为众所知识。 其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵 连、阿难、罗睺罗等而为上首。复有菩萨摩诃萨一万人俱。其名曰：善意菩萨、增上意菩 萨、坚固意菩萨、师子意菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、辩积菩萨、美音菩萨、胜幢菩 萨、信慧菩萨、水天菩萨、帝胜菩萨、帝天菩萨、无攀缘菩萨、具辩才菩萨、神通妙华菩 萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等而为上首。 　　尔时世尊，无量百千大众围遶，供养恭敬，而为说法。 　　是时弥勒菩萨摩诃萨，在众会中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌顶礼，而白 佛言：「世尊！我有少疑，今欲谘问，唯愿如来见垂听许。」 　　佛告弥勒菩萨言：「若有所疑，今恣汝问，当为解说令得欢喜。」 　　尔时弥勒菩萨闻佛许已，欢喜踊跃，而白佛言：「世尊！菩萨成就几法，离诸恶道及 恶知识，而能速证阿耨多罗三藐三菩提耶？」 　　佛告弥勒菩萨言：「善哉善哉，弥勒！汝今为欲哀愍一切，利益安乐天人世间，能问 如来如是深义。汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」 　　弥勒菩萨即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」 　　佛告弥勒言：「菩萨成就一法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。 云何为一？所谓发胜意乐菩提之心。是名为一。 　　弥勒！复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一 者、於奢摩他常勤修习；二者、於毘鉢舍那而得善巧。是名为二。 　　弥勒！复有三法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为三？一 者、成就大悲；二者、修习空法；三者、於一切法不生分别。是名为三。 　　弥勒！复有四法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一 者、安住净戒；二者、离诸疑网；三者、乐阿兰若；四者、起正见心。是名为四。 　　弥勒！复有五法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五？一 者、住於空法；二者、不求他过；三者、常自观察；四者、爱乐正法；五者、摄护於他。 是名为五。 　　弥勒！复有六法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为六？一 者、无有贪欲；二者、不生瞋恚；三者、不起愚痴；四者、常离麁语；五者、住於空性； 六者、心如虚空。是名为六。 　　弥勒！复有七法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为七？一 者、住於正念；二者、成就择法；三者、发起精进；四者、常生欢喜；五者、身得轻安； 六者、住诸禅定；七者、具足行舍。是名为七。 （注：七觉支） 　　弥勒！复有八法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为八？一 者、正见；二者、正思惟；三者、正语；四者、正业；五者、正命；六者、正勤；七者、 正念；八者、正定。是名为八。 （注：八正道） 　　弥勒！复有九法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为九？一 者、速离诸欲恶不善法，安住初禅寻伺喜乐心一境性；二者、远离寻伺，安住二禅内净喜 乐心一境性；三者、远离於喜，安住三禅舍念慧乐心一境性；四者、远离忧苦及以喜乐， 安住四禅舍念清净无苦无乐心一境性；五者、超过色想，无异攀缘，安住无边虚空处定； 六者、超过无边空处定已，而能安住无边识定；七者、超过无边识处定已，而能安住无所 有定；八者、超过无所有处定已，安住非想非非想定；九者、超过非想非非想处定已，而 能安住灭受想定。是名为九。 　　弥勒！复有十法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为十？一 者、善能成就金刚三昧；二者、成就处非处相应三昧；三者、成就方便行三昧；四者、成 就遍照明三昧；五者、成就普光明三昧；六者、成就普遍照明三昧；七者、成就宝月三昧 ；八者、成就月灯三昧；九者、成就出离三昧；十者、成就胜幢臂印三昧。是名为十。 　　弥勒！菩萨成就如是法已，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。」 　　尔时弥勒菩萨得闻是法，心大欢喜，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，即於佛前以偈 赞曰： 　　「佛於过去劫，舍所爱妻子、头目及骨髓，到於施彼岸。 　　　佛常护禁戒，如犁牛爱尾，最胜无伦匹，到於戒彼岸。 　　　佛以忍辱力，舍离於违诤，不求人过恶，到於忍彼岸。 　　　佛以精进力，得无上寂静，究竟常安乐，到於勤彼岸。 　　　佛以禅定力，能灭诸罪垢，为天人导师，到於定彼岸。 　　　佛以智慧力，善了知诸法，自性无所有，到於慧彼岸。 　　　佛於菩提树，降伏诸魔军，具足最胜智，成就无上道。 　　　导师无畏力，於波罗奈国，转清净法轮，摧破诸外道。 　　　无上大智慧，出过於世间，能放净光明，善说诸法要。 　　　如来清净色，智慧及功德，超过诸世间，能到於彼岸。」 　　尔时阿难白佛言：「世尊！是弥勒菩萨甚为希有，而能成就无量辩才，随众生念，平 等说法，而於文字无所系着。」 　　佛告阿难：「如是如是，如汝所说。阿难！弥勒菩萨岂唯今日能於我前以偈赞佛。乃 往过去十无数劫，尔时有佛，号焰光游戏妙音自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝 、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 　　尔时有一婆罗门子，名曰贤寿，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见彼如来端正殊妙 ，诸根寂静，得奢摩他，如清净池无诸垢秽。三十二相八十种好而自庄严，如娑罗树其花 开敷，如须弥山出过一切。面貌熙怡，如月盛满。威光赫奕，如日显曜。形量周圆，如尼 俱陀树。 　　是时贤寿覩佛如来殊胜之相，心生净信，作是思惟：『希有世尊，乃能成就如是无量 功德庄严。我亦愿於当来之世，成就如是功德之身。』发是愿已，投身於地，复自念言： 『若当来世得佛身者，唯愿如来足蹈我上。』 　　尔时彼佛知贤寿意，即以其足蹈贤寿身，当下足时得无生法忍。 　　世尊回顾告诸比丘：『汝等勿以足蹈贤寿。何以故？此是菩萨摩诃萨，今已证得无生 法忍，复能成就天眼、天耳、他心、宿住、神境智通。』 　　尔时贤寿，即於佛前以偈赞曰： 　　『佛於十方界，最尊无有上，超过诸世间，我今稽首礼。 　　　如来大光明，掩蔽於日月，超过诸世间，我今稽首礼。 　　　譬如师子吼，诸兽咸怖畏，世尊大威德，摧伏诸外道。 　　　眉间白毫相，犹如颇梨光，普照於世间，超过於一切。 　　　世尊无与等，足蹈千辐轮，清净化世间，能动於大地。 　　　成就出离道，超过烦恼海，以诸功德财，随意皆施与。 　　　如来清净戒，犹如於大地，出生诸功德，无有爱憎想。 　　　以智慧力故，了知诸法空，众生及寿者，分别不可得。 　　　善了众生性、心行及所趣，为世作明灯，饶益於一切。 　　　世间苦逼迫，漂溺於暴流，常为诸众生，起大精进力。 　　　世尊离烦恼，生老及病死，处世如虚空，一切无所染。 　　　智慧大威光，能破一切闇，永离贪瞋痴，我今稽首礼。』」 　　佛告阿难：「贤寿菩萨所获神通，从是已来不复退失。於意云何？尔时贤寿岂异人乎 ！今此会中弥勒菩萨摩诃萨是。」 　　阿难白佛言：「世尊！若弥勒菩萨久已证得无生法忍，何故不得阿耨多罗三藐三菩提 耶？」 　　佛告阿难：「菩萨有二种庄严，二种摄取。所谓摄取众生、庄严众生，摄取佛国、庄 严佛国。弥勒菩萨於过去世修菩萨行，常乐摄取佛国、庄严佛国。我於往昔修菩萨行，常 乐摄取众生、庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。 由我勇猛精进力故，便超九劫。於贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。 （注：此段说弥勒菩萨比释迦佛陀早修菩萨行四十劫，然释迦佛陀於因地修菩萨行 常乐摄取众生、庄严众生，又由勇猛精进力故，便超九劫先於弥勒菩萨成佛） 　　阿难！我以十法得证菩提。云何为十？一者、能施所爱之物；二者、能施所爱之妻； 三者、能施所爱之子；四者、能施所爱之头；五者、能施所爱之眼；六者、能施所爱王位 ；七者、能施所爱珍宝；八者、能施所爱血肉；九者、能施所爱骨髓；十者、能施所爱支 分。是名为十。我行此法，能得阿耨多罗三藐三菩提。 　　阿难！复有十法能证菩提。云何为十？一者、获戒功德；二者、成就忍力；三者、发 起精进；四者、得诸禅定；五者、有大智慧；六者、於诸众生常不舍离；七者、於诸众生 起平等心；八者、於诸空法而常修习；九者、善能成就真实空性；十者、善能成就无相无 愿。是名为十。我行此法，能得阿耨多罗三藐三菩提。 　　阿难！弥勒菩萨往昔行菩萨道时，不能舍施手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集 无上正等菩提。」 　　尔时阿难白佛言：「世尊！云何弥勒往昔行菩萨道时，但以善巧方便安乐之道，而能 积集无上菩提？」 　　佛告阿难：「弥勒往昔行菩萨道，昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌顶礼，於诸 佛前说是偈言： 　　『我今归命礼，十方一切佛，菩萨声闻众，大仙天眼者。 　　　亦礼菩提心，远离诸恶道，能得生天上，乃至证涅盘。 　　　若我作少罪，随心之所生，今对诸佛前，忏悔令除灭。 　　　我今身口意，所集诸功德，愿作菩提因，当成无上道。 　　　十方国土中，供养如来者，及佛无上智，我今尽随喜。 　　　有罪悉忏悔，是福皆随喜，我今礼诸佛，愿成无上智。 　　　十方大菩萨，证於十地者，我今稽首礼，愿速证菩提。 　　　得证菩提已，摧伏於魔军，转清净法轮，饶益众生类。 　　　常愿住世间，无量俱胝劫，击於大法鼓，度脱苦众生。 　　　我没於欲泥，贪绳之所系，种种多缠缚，愿佛垂观察。 　　　众生虽垢重，诸佛不厌舍，愿以大慈悲，度脱生死海。 　　　现在诸世尊，过去未来佛，所行菩萨道，我今愿修学。 　　　具足波罗蜜，成就六神通，度脱诸众生，证於无上道。 　　　了知诸法空，无相无自性，无住无表示，不生亦不灭。 　　　又如大仙尊，善了於无我，无补特伽罗，乃至无寿者。 　　　於诸布施事，不执我我所，为安乐众生，施与无悭悋。 　　　愿我所施物，不假功用生，观察了知空，具施波罗蜜。 　　　持戒无缺减，得佛净尸罗，以无所住故，具戒波罗蜜。 　　　忍辱如四大，不生分别心，以无瞋恚故，具忍波罗蜜。 　　　愿以身心力，发起大精进，坚固无懈怠，具勤波罗蜜。 　　　以如幻如化，及勇猛精进，金刚等三昧，具禅波罗蜜。 　　　愿证三明智，入於三脱门，了三世平等，具慧波罗蜜。 　　　诸佛妙色身，光明大威德，菩萨精进行，愿我皆圆满。』 　　　弥勒名称者，勤修如是行，具六波罗蜜，安住於十地。」 　　佛告阿难：「弥勒菩萨安住如是善巧方便，积集阿耨多罗三藐三菩提。阿难！我昔求 道受苦无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提。何以故？ 　　乃往古昔，时有太子，名见一切义，端正殊妙，诸相具足，见者欢喜。出游园苑，见 一病人受诸重苦，生悲愍心，便问之言：『汝今此病岂无有药能疗治耶？』 　　尔时病人，即以偈颂白太子言： 　　『我病药难求，世间不可得，国王亦无有，何况病恼者。 　　　通达於诸论，善说医方者，虽欲为疗治，其药难可得。』 　　尔时太子，复以偈颂告病人言： 　　『金银摩尼珠，乃至於象马，所求皆当说，为汝除忧恼。』 　　尔时病人，复以偈颂白太子言： 　　『若饮太子血，我必得安乐，愿生欢喜心，施我无忧恼。』 　　尔时太子，复以偈颂告病人言： 　　『我为诸众生，坠堕无间狱，多劫犹能忍，何况於身血。』 　　尔时太子，即取利刀刺身出血，令彼病人随意所用，不生一念悔恨之心。 　　阿难当知，尔时太子见一切义者，岂异人乎！今我身是。四大海水犹可测量，我於往 昔行菩萨道，舍己身血不可称计。」 　　佛告阿难：「乃往古昔，时有太子，名曰妙花，端正殊胜，诸相具足，见者欢喜。从 园苑出，见一病人身体羸瘦，生悲愍心，便问之言：『汝今此病岂无有药能疗治耶？』 　　尔时病人，即以偈颂白太子言： 　　『世虽有良医，无药疗我病，唯愿生慈愍，为我除忧恼。』 　　尔时太子，即以偈颂告病人言： 　　『我为利世间，一切咸施与，身分及珍宝，须者皆当说。』 　　尔时病人，复以偈颂白太子言： 　　『譬如大药王，随意疗众病，亦如日月光，普照诸世间。 　　　若能出身髓，遍涂於我身，是病乃消除，长夜得安乐。』 　　尔时太子，复以偈颂告病人言： 　　『若有诸众生，碎我身出髓，为利於世间，心不生忧恼。』 　　尔时太子，即自碎身取其骨髓，与彼病人随意所用，不生一念悔恨之心。阿难当知， 尔时妙花太子岂异人乎！今我身是。四大海水犹可测量，我於往昔行菩萨道，舍身骨髓不 可称计。」 　　佛告阿难：「乃往古昔，时有国王，名为月光，端正殊妙，诸相具足，见者欢喜。从 园苑出，见一盲人贫穷乞匃，生悲愍心便问之言：『汝何所须？我当施汝。或饮食、衣服 、庄严资具、金、银、摩尼及诸珍宝，随汝所欲，皆当与之。』 　　尔时盲人，即以偈颂而白王言： 　　『大王犹日月，光明照世间，具足胜功德，不久生天上。 　　　一切净妙色，我今悉不见，愿王起慈悲，施我所爱眼。』 　　尔时大王，即以偈颂告盲人言： 　　『汝速来取眼，令汝得安乐，愿我当来世，得佛清净眼。 　　　我行菩萨道，一切皆当舍；若我不施汝，是则违本愿。』 　　尔时月光王，即取利刀自挑其眼，与彼盲人随意所用，不生一念悔恨之心。阿难当知 ，尔时月光王者岂异人乎！即我身是。须弥山王犹可度量，我於往昔行菩萨道，舍所爱眼 不可称计。 　　阿难！弥勒菩萨往修行菩萨道时，作是愿言：『若有众生薄婬怒痴，成就十善，我於 尔时乃成阿耨多罗三藐三菩提。』 　　阿难！於当来世有诸众生，薄婬怒痴，成就十善，弥勒菩萨当尔之时，得阿耨多罗三 藐三菩提。何以故？由彼菩萨本愿力故。」 　　佛告阿难：「我於往昔行菩萨道，作如是言：『愿我当於五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众 生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦，我於尔时，当成阿耨多罗三藐三菩提。』 阿难！以是愿故，我今所入城邑聚落，多有众生毁骂於我，以断常法招集众会；若行乞食 ，坌以尘土，和诸杂毒与我令食；或以女人诽谤於我。阿难！我於今者以本愿力，为如是 等诸恶众生，起大悲心而为说法。」 （相较来说：即之前经文所说菩萨有二种庄严，二种摄取。释迦佛陀因地时取道难行道 ﹝摄取众生、庄严众生﹞，发愿於五浊恶世时度脱众生成佛；而弥勒菩萨取道易行道 ﹝摄取佛国、庄严佛国﹞，发愿於众生成就十善时方来度脱众生成佛； 此也是释迦佛陀由勇猛精进力与大悲深忍誓愿力早成佛道之缘由之一。） 　　尔时阿难白佛言：「世尊！如来应正等觉，能作难作，能忍难忍，不调伏者悉令调伏 ，荷担如是罪垢众生而为说法。」 　　佛告阿难：「如是如是，如汝所说。何以故？如来大悲之所摄故。」 　　尔时阿难白佛言：「世尊！我闻如来坚固誓愿，身毛皆竪。世尊！当何名此经？我等 云何受持？」 　　佛告阿难：「是经名为《弥勒所问》，亦名《往昔本愿因缘》，以是名字，汝当受持 。」 　　佛说是经已，弥勒菩萨，尊者阿难，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说 ，皆大欢喜，信受奉行。 -- 「持戒虽然困难，尤其在对抗负面情绪的时候，更不容易，但它应该是一个对治负面 情绪的方法。如果我们持戒，至少能够避免负面情绪所引发的负面行为。一旦我们 熟悉持戒的内容，并且专心一意、认认真真地持戒，最後，这样的典型和生活方式 将自然地融入我们的生命中。持戒是你直接迎接负面情绪的後盾。当你拥有精壮的 身体、稳定强壮的双手，便能够轻易地使用斧头砍伐树木。持戒如同精力充沛、坚 实有力的身体；奢摩他（止）如同稳定有力的双手，能够一而再、再而三地击中目 标的同一个点；而智慧则是砍伐树木的斧头。」 ～达赖喇嘛尊者 --

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