敬录自《普贤行愿品讲记》 益西彭措堪布 编述 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169 （3）趣入佛语 一切如来语清净，一言具众音声海， 随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。 念这一颂时，应当发愿趣入佛语。怎样发起此愿呢？首先按照经文了解佛语的功德 之相，然後心中明确现出所愿境，再作意发愿。 这一颂讲：消尽了障碍的如来，语言最极清净。具体如何呢？在如来说法的一个言 音中具有无量的音声海；而且，相应无数听法者的意乐差别，每一佛语都自然成为别别 的词句，让每个听法者都觉得佛是以这样的声音对我说法的；而且，每个音声都流出佛 的无量辩才海。 《别行疏钞》从十方面描述了佛能转法轮的圆音境界。 一、佛在世时以一种声音演说佛法，众生都能随自己的种类生起各自的理解。 二、佛以随顺某地区的语音说法，听者都认为世尊在宣说与自己同类的语言。 三、佛只说出随顺众生根机的一种语音，听者却各自听到合乎自己根机的各别法门。 四、佛只说出随顺佛法的一种声音，听者却各自听到不同的法门。 五、在佛胸中有清净大种，功德最为殊胜，能发出清净的梵音声相。 六、佛有无心之音（不起分别的声音）。如果佛起心动念，声音就表现为特定的相 ，由此会像凡夫发音那样有各方面的限量，不可能以一切音回应。正因为佛不起念发出 特定的声音，所以能显现一切音而普遍回应，就像谷响无心，能一时相应无数人的能感 因缘而一一回应。其它如各种乐器的声音，是演奏者随着心念推动以手弹奏而造作种种 特定的声音，所以无法以一音回应一切。 七、佛是唯一圆遍的妙音，没有宫、商、角、徵、羽等音，或者平、上、去、入等 的四声差异。出於增上缘的力量，佛音顺应众生的机感而成为众多音声，就像一轮圆月 自然在千江万河中流现众多的月影。 八、佛具有众多音声，一切众生所有的语音，没有一音不含摄在如来法轮的音声之 内，这是由於心无障碍，一音即一切音，一切音即一音的缘故。《华严经》说：“一切 众生语言法，一音演说尽无余。” 九、香山大师说，所谓一音，就是无音。如果有音，就不能说“一音”，因为有体 的法都不是一的缘故，由佛无音，才说“一音”。如果佛有音，则成了特定的一类音， 怎麽能普遍回应一切音呢？正因为佛无音，所以能随众生的机感出种种音，就像钟声随 打击的轻重而发出种种声音。 佛音本来无二，但听者听到很多种的声音，这是众生各各以自己的心显现的，并非 以心亲自取他人的境。（意思是说，以佛力为增上缘，每个众生都随着自己的因缘而在 心前显现相应的声音，不是以心去取到佛自身的声音。）经中说“自心取自心”，处处 都说唯心，所以以无音相的法音普应一切众生的机感。 十、一音即是一切音，一切音即是一音。 如果不是一即一切，佛就不可能在演说一音时让众生各各领受到自己的理解。（意 思是，如果不是一音即一切音，那就在这一音中缺少某些语言，由此使用这些语音的众 生就领受不到佛所说的法义。事实上，从“佛说一音能令一切众生随类得解”可以证明 佛的一音中具足一切音。） 其次，如果不是一切即一，如来的一音就不可能普遍具备一切。（意思是，如果不 是一切音即一音，那就有部分音声没有含摄在这一音内，这样佛语就有欠缺，不是一音 普遍具备一切音。） 正因为“一多相即”（一法和多法相互蕴涵），所以佛演一音就普遍完备，能让一 切众生都有领受理解。 所以，如来以消尽障碍的缘故，语的妙力任运施展，不必勤作，就自然按无数听法 者的意乐，在彼彼心前显现为最适合的声音。如来语言如此微妙，我们应当祈愿以耳根 听到，趣入如来的音声之海。 我们凡夫语言境界狭隘、有限，执着使我们的灵知狭窄短促，只能起极有限的作用 。比如，一言中发不出两种声音，以一音不能随顺多个有情的意乐说法。事实上，我们 本具如来智慧德相，也包括佛语的德相，只不过以执着障碍而不得显发。现在要恢复本 有，就应该从起点上发大愿来求证，以愿力推动就能趣向目标。心性如车，愿力如司机 ，司机能驾御车驶向终点，愿力能引导行者趣向目标。 或许我们做梦也没想过要发愿趣入佛语境界，现在能随着经文发起此愿，确实很难 得。比如，地球上六十多亿人，对世间种种事业都会谋划、追求，不遗余力地去成办， 但他们对这件入不可思议解脱境界的根本大事，却表现得茫然无知、如聋如盲。世人久 久陷在迷乱中，自性是佛，却不知道发心作佛。相比他们，我们能发愿很稀有、难得， 能在无边的妄想中出现这样珍贵的愿心，就像从满天乌云里放出了一线阳光，是佛性最 初的苏醒。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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