因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者 先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧 ，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧於舍利殿前断其手，血流 而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。 遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即於 其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，甯宗崩，无子，遂令彼过继， 为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭， 人谁知此子，乃此僧断手惨死者之後身乎？此事载《阿育王山志》，光於光绪二十一年， 拜舍利数十日，看之。明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理， 守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三 宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然於转重报後报，为现报轻报之理 ，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺四天 竺国。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音 三菩萨降，谓曰：「汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故 以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受 法。」戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子说其病 苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高 僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？ ──续编上．覆周颂尧居士书民国二十年 佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者，皆不出因果之外。 凡人欲治身心，总不能外於因果。现在人徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，实为 大谬。讵知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭 四谛，知苦断集，慕灭修道；小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行；大果，是证究 竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆。有其因，必有其果，未之或爽也。所以不独世间人皆在因 果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。若谓因果为小乘，则菩萨佛，亦是小乘矣。其言之 狂悖可知矣。 ──三编下．上海护国息灾法会法语 http://www.book853.com/show.aspx?page=3&&id=2407&cid=34 --

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