有德女所问大乘经 唐南天竺国三藏菩提流志奉诏译 如是我闻。一时佛在波罗奈国仙人住处施鹿林中。与大比丘众五百人。及无量诸菩 萨摩诃萨众俱。尔时世尊。食时着衣持钵。共阿逸多菩萨摩诃萨。入波罗奈大城乞食。 於其城中次第行乞。至有德婆罗门女家。时有德女。遥见如来色相端严诸根寂静。其心 恬旷最上无比。威仪顾视审谛闲详。譬如龙王有大威德。如真金柱嶷然安固。如清净池 皎无秽浊。欣戚不动如第四禅。身放光明内外融彻。时有德女。见如是相。心生净信。 来诣佛所。顶礼如来及阿逸多菩萨摩诃萨足。曲躬恭敬。合掌向佛。而作是言。善来世 尊。善来善逝。我於今者欲问所疑。惟愿垂哀暂时住此。于时世尊。默然受请敷座而坐 。阿逸多菩萨摩诃萨。亦随佛坐。 尔时有德婆罗门女。心生欢喜。益加恭敬。即白佛言。世尊。我闻如来於波罗奈仙 人住处施鹿林中。转妙法轮。未知世尊所转法轮说於何法。佛告之言。有德女。我转法 轮。说无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘 取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭 。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有 灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。有德女。此是如来於波罗奈仙人住处施鹿林 中所转法轮。一切世间。若沙门。若婆罗门。若天魔梵。悉无有能如法转者。 尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明为内有耶。为外有乎。佛言不也。有德 女言。世尊。若於内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法。而来至於 今世以不。佛言不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言不也。无明自 性从於虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如 是者则无无明。云何得有诸行生起。於生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果 等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡 愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众 业诸有则生。於诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生及以种种众苦 恼事。有德女。如来应正等觉。随顺世间。广为众生演说诸法。欲令悟解第一义故。有 德女。第一义者。亦随世间而立名字。何以故。实义之中能觉所觉。一切皆悉不可得故 。有德女。譬如诸佛化作於人。此所化人。复更化作种种诸物。其所化人虚诳不实。所 化之物亦无实事。此亦如是。所造诸业虚诳不实。从业有生亦无实事。尔时有德女复白 佛言。世尊。如我解佛所说之义。今者如来所转法轮。是虚空法轮。性空法轮。出离法 轮。通达法轮。不思议法轮。无能转者法轮。无等法轮。如实法轮。无生法轮。无自性 法轮。无相法轮。世尊。如此法轮如来已转。作是语已。即以两手捧栴檀香末。散佛足 上而作是言。世尊。愿我以此善根之力。於当来世。能转如是种种法轮。 尔时世尊怡然微笑。从於口中放种种光。其光朗曜具含众色。遍至十方无量世界。 一一世尊靡不充满。还来佛所右遶三匝。从佛顶入。尔时阿逸多菩萨摩诃萨白佛言。世 尊。如来今者。有何因缘忽然微笑。如我意解非无因缘。佛告之言。阿逸多。汝见此婆 罗门女。以手捧持栴檀香末散我足不。答言已见。佛言。此女因今所种善根。当於八万 四千亿劫不堕恶道。於六万四千诸佛所。以尊重心承事供养。听闻正法守护受持。彼佛 在世及涅盘後。如见时间相续不绝。复令无量阿僧只众生回向菩提。然後於此三千大千 世界。光曜劫中而得成佛。号法光曜如来应正等觉。其佛住寿满足一劫。教化无量阿僧 只众生令得涅盘。 尔时阿逸多菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。此有德婆罗门女。曾於往世种何善根。佛 言。阿逸多。汝今当知。此有德女於过去世毘婆尸佛出现之时。已作女身。为求阿耨多 罗三藐三菩提。解其身上所着璎珞。奉上彼佛而为供养。尸弃如来出现之时。於其佛所 问甚深义。以妙衣服而为供养。在彼法中出家学道。修持梵行满足千年。毘叶浮佛出现 之时。营办种种上好饮食。於半月中供养彼佛及声闻众。随意所须皆无乏少。俱留孙佛 出现之时。以阿提目多迦华。散彼佛上以为供养。得受五戒护持无缺。拘那含牟尼佛出 现之时。愿以种种饮食。衣服卧具汤药。及余供身所须之物尽佛寿来恒为供养。于时彼 佛於两月中受其饮食及革屣等供身之具。迦叶如来出现之时。复以金花散佛供养。如是 所作。皆为求於阿耨多罗三藐三菩提。又作是言。愿我以此供养善根。速得授阿耨多罗 三藐三菩提记。若未得记。终不愿舍女人之身。阿逸多。此有德婆罗门女。过去世中所 种善根其事如是。此则是其最後所受女人之报。佛说此经已。阿逸多菩萨摩诃萨。及有 德婆罗门女。一切世间天人阿修罗等。皆大欢喜信受奉行。 有德女所问大乘经 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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