()仅为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_004.htm （二○）中阿含业相应品波罗牢经第十(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游拘丽瘦，与大比丘众俱，往至北村，住北村北尸摄和林中。 尔时，波罗牢伽弥尼闻沙门瞿昙释种子，舍释宗族，出家学道，游拘丽瘦，与大比丘众俱 ，至此北村，住北村北尸摄和林中。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来．无 所着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛、众佑。彼於 此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，彼若说法，初善 、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。若见如来．无所着．等正觉，尊重礼 拜，供养承事者，快得善利。彼作是念：「我应往见沙门瞿昙！礼事供养。」 波罗牢伽弥尼闻已，从北村出，北行至尸摄和林，欲见世尊礼事供养。波罗牢伽弥尼遥见 世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光曜暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根 寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。 波罗牢伽弥尼遥见佛已，前至佛所，共相问讯，却坐一面，白世尊曰：「我闻沙门瞿昙知 幻是幻，瞿昙！若如是说，沙门瞿昙知幻是幻，彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说 是法耶？彼说法如法耶？於如法无过、无难诘耶？」 (因为本篇有部分名词、文意 一行佛学辞典搜寻 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php 尚无法查询解释，故以下"()"皆引用 持戒法师 释宗恒编译 中阿含经白话) (波罗牢村长来到佛陀的前面，问讯作礼之後，坐在一旁，对佛陀说：「我听说佛陀 清楚地知道各种不同的邪见及不善的行为。佛陀！这样的说法：『佛陀清楚地知道 各种不同的邪见及不善的行为。』这句话没有毁谤佛陀吗？这句话是真实的吗？这 句话是如法的吗？这句话是完全正确的吗？这句话没有错误吗？这句话没有指责你 吗？」) 世尊答曰：「伽弥尼！若如是说，沙门瞿昙知幻是幻，彼不谤毁沙门瞿昙！彼说真实，彼 说是法，彼说法如法，於法无过，亦无难诘。所以者何？伽弥尼！我知彼幻，我自非幻。 」 (佛陀回答说：「村长！如果有人说：『佛陀清楚地知道各种不同的邪见及不善的行 为。』这句话没有毁谤我，这句话是真实的，这句话是如法的，这句话是完全正确 的，这句话没有错误，这句话没有指责我。为什麽呢？村长！因为我知道各种不同 的邪见及不善的行为，但是我本身并无邪见及不善的行为。」) 波罗牢说曰：「彼沙门、梵志所说真实，而我不信彼说沙门瞿昙知幻是幻。」 (波罗牢村长说：「虽然我不相信他们所说：『佛陀清楚地知道各种不同的邪见及不 善的行为。』不过照你这麽说那些修行人、婆罗门所说的话的确是真实的。」) 世尊告曰：「伽弥尼！若知幻者，即是幻耶？」 波罗牢白曰：「如是。世尊！如是。善逝！」 (佛陀便问：「村长！如果有人清楚地知道各种不同的邪见及不善的行为，那麽这个 人就一定会具足邪见及不善的行为吗？」波罗牢村长回答说：「是的，世尊！是的 ，善逝。」) 世尊告曰：「伽弥尼！汝莫自误，谤毁於我，若谤毁我者，则便自损。有诤有犯，圣贤所 恶，而得大罪。所以者何？此实不如汝之所说。伽弥尼！汝闻拘丽瘦有卒耶？」 答曰：「闻有。」 (佛陀便说：「村长！你不要自己误了自己，并且毁谤我！如果你毁谤我，将会使自 已受到损失，引起诤论？冒犯圣人，受到一切贤圣者的厌恶，终将遭受苦报。为什 麽呢？因为你所说的并非事实。村长！你知道拘利国有发髻下垂的佣人吗？」村长 回答说：「知道。」) 「伽弥尼！於意云何？拘丽瘦用是卒为？」 答曰：「瞿昙！通使、杀贼，为此事故，拘丽瘦畜是卒也。」 (佛陀又问：「村长！为什麽拘利国要雇用发髻下垂的人呢？」村长回答说：「佛陀 ！为了防止拘利国中的盗贼及为了在拘利国中传达消息。因此，拘利国要雇用发髻 下垂的人。」) 「伽弥尼！於意云何？拘丽瘦卒为有戒，为无戒耶？」 答曰：「瞿昙！若世间有无戒德者，无过拘丽瘦卒。所以者何？拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行 恶法。」 (佛陀又问：「村长！你认为如何？拘利国所雇用的这些发髻下垂的人是有戒德者？ 还是无戒德者呢？」村长回答说：「佛陀！如果说世界上有不守戒律的人，那麽这 些人就是拘利国所雇用的这些发髻下垂的人。为什麽呢？因为他们违犯戒律，造作 邪恶不善的行为。」) 复问：「伽弥尼！汝如是见、如是知，我不问汝，若他问汝：『波罗牢伽弥尼知拘丽瘦卒 极犯禁戒，唯行恶法，因此事故，波罗牢伽弥尼极犯禁戒，唯行恶法。』若如是说，为真 说耶？」 答曰：「非也。瞿昙。所以者何？拘丽瘦卒见异、欲异，所愿亦异，拘丽瘦卒极犯禁戒， 唯行恶法；我极持戒，不行恶法。」 (佛陀又问：「村长！虽然你有如此的见解〔即知幻者，即是幻〕，也知道这样的事 情〔即拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法〕，我不会说你违犯戒律，造作邪恶不善的行 为。可是如果有其他人说你：『波罗牢村长知道拘利国所雇用发髻下垂的人，违犯 戒律，造作邪恶不善的行为。因此，波罗牢村长违犯戒律，造作邪恶不善的行为。 』这样的说法，你认为是真实的说法吗？」村长回答说：「这样的说法并非真实的 说法。为什麽呢？佛陀！因为拘利国所雇用发髻下垂的人有不同的见解、不同的欲 望，愿望也不同。他们违犯戒律，造作邪恶不善的行为；可是我遵守戒律，不造作 邪恶不善的行为。」) 复问：「伽弥尼！汝知拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法，然不以此为犯禁戒，唯行恶法；如 来何以不得知幻而自非幻？所以者何？我知幻，知幻人，知幻报，知断幻。伽弥尼！我亦 知杀生，知杀生人，知杀生报，知断杀生。伽弥尼！我知不与取，知不与取人，知不与取 报，知断不与取。伽弥尼！我知妄言，知妄言人，知妄言报，知断妄言。伽弥尼！我如是 知、如是见。若有作是说，沙门瞿昙知幻即是幻者，彼未断此语，闻彼心、彼欲、彼愿、 彼闻、彼念、彼观，如屈伸臂顷，命终生地狱中。」 (佛陀又问：「村长！既然你不会因为知道『拘利国所雇用发髻下垂的人违犯戒律， 造作邪恶不善的行为』，而使自己也违犯戒律，造作邪恶不善的行为，那麽为什麽 我不可以是清楚地知道『各种不同的邪见及不善的行为』，但是我本身并无邪见及不 善的行为呢？为什麽我可以清楚地知道各种不同的邪见及不善的行为，但是我本身并 无邪见及不善的行为呢？因为我知道各种不同的邪见及不善的行为，知道具足各种 不同邪见及造作不善行为的人，知道具足各种不同邪见及造作不善行为者的报应， 知道应该断除各种不同的邪见及不善的行为。村长！我也知道杀生的行为，知道杀 生的人，知道杀生者的报应，知道应该断除杀生的行为。村长！我知道偷盗的行为 ，知道偷盗的人，知道偷盗者的报应，知道应该断除偷盗的行为。村长！我知道妄 语的行为，知道妄语的人，知道妄语者的报应，知道应该断除妄语的行为。村长！ 我知道上述的这些事情。如果有人说：『佛陀清楚地知道各种不同的邪见及不善的 行为，所以佛陀也具足各种不同的邪见及不善的行为。』并且不舍弃这种说法，坚 持这样的心念、欲望、愿望、听闻、念头、观念，那麽此人在死後将会很快受到地 狱的报应。」) 波罗牢伽弥尼闻已，怖惧战栗，身毛皆竖，即从坐起，头面礼足，长跪叉手，白世尊曰： 「悔过，瞿昙！自昔，善逝！如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？我以妄说沙门瞿 昙是幻，唯愿瞿昙受我悔过，见罪发露，我悔过已，护不更作。」 世尊告曰：「如是，伽弥尼！汝实如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？谓汝於如来 ．无所着．等正觉妄说是幻。然汝能悔过，见罪发露，护不更作。如是，伽弥尼！若有悔 过，见罪发露，护不更作者，则长养圣法而无有失。」 (佛陀回答说：「的确！村长！你实在是个愚痴者、心不安定者、不善者。为什麽呢 ？因为你错误地说『如来、无所着、等正觉者具足各种不同的邪见及不善的行为。 』不过你能忏悔、表白、防护自己不再犯过，如此，村长！能够忏悔、表白、防护 自己不再犯过者，必定能在贤圣之法有所增长，不会退失。」) 於是，波罗牢伽弥尼叉手向佛，白世尊曰：「瞿昙！有一沙门梵志如是见、如是说：『若 有杀生者，彼一切即於现法受报，因彼生忧苦；若有不与取、妄言，彼一切即於现法受报 ，因彼生忧苦。』沙门瞿昙！於意云何？」 (於是，波罗牢村长合掌告诉佛陀：「佛陀！有一类修行人、婆罗门有如此的见解、 如此的说法：『造作杀生的人，他所做的一切都将在现世遭受报应，并因此而生忧 愁苦恼；造作偷盗、妄语的人，他所做的一切都将在现世遭受报应，并因此而生忧 愁苦恼。』佛陀！对於这样的说法，你认为如何？」) 世尊告曰：「伽弥尼！我今问汝，随所解答。伽弥尼！於意云何？若村邑中，或有一人， 头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：『此人本 作何等，今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？』或有答 者：『此人为王杀害怨家，王欢喜已，即与赏赐，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡 乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」 答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」 (佛陀便问：「村长！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。村长！你认为 如何？或许在你的村中，有人头戴花鬘，身涂香水，犹如国王般地享受歌舞唱妓的 娱乐。有人间说：『他为什麽能够头戴花鬘，身涂香水，犹如国王般地享受歌舞唱 妓的娱乐呢？』有人回答说：『他为国王杀害怨仇，因为国王高兴，所以给他赏赐 ，让他头戴花鬘，身涂香水，犹如国王般地享受歌舞唱妓的娱乐。』村长！你看见 过、听说过这样的事情吗？」村长回答说：「我看见过，佛陀！我听说过，将来也 还会有这样的事情。」) 「伽弥尼！又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标下而枭其首。若 有问者：『此人何罪，为王所戮？』或有答者：『此人枉杀王家无过之人，是以王教如是 行刑。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」 (佛陀又问：「村长！国王拘补罪人，将他的双手反绑，鸣鼓，带到街上游行，出了 南城门以後，将他砍头，悬在木头上。有人问说：『他是犯了什麽罪，才被国王砍 头？』有人回答说：『他错杀与国王无怨仇之人，所以才会被国王下令砍头。』村 长！你看见过、听说过这样的事情吗？」村长回答说：「我看见过，佛陀！我听说 过，将来也还会有这样的事情。」) 答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」 「伽弥尼！若有沙门、梵志如是见、如是说：『若有杀生，彼一切即於现法受报，因彼生 忧苦。』彼为真说，为虚妄言？」 答曰：「妄言。瞿昙！」 「若彼说妄言，汝意信不？」 答曰：「不信也。瞿昙！」 世尊叹曰：「善哉！善哉！伽弥尼！」 (佛陀又问︰ 「村长！如果有修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：『造作杀 生的人，他所做的一切都将在现世遭受报应，并因此而生忧愁苦恼。』这样的说法 是真实的？还是虚妄不实的呢？」村长回答：「这样的说法是虚妄不实的，佛陀！ 」佛陀又问：「对於虚妄不实的说法，你会生起信心吗？」村长回答说：「对於虚 妄不实的说法，我不会生起信心，佛陀！已佛陀赞叹说：「很好！很好！村长！」) 复问：「伽弥尼！於意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌 舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：『此人本作何等，今头冠华鬘，杂香涂身，而 作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？』或有答者：『此人於他国中而不与取，是以 (我按：可能如同间谍般，为国王盗取重要资料或财宝等) 此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。』伽弥尼！汝如 是见、如是闻不？」 答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」 「伽弥尼！又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标下而枭其首。若 有问者：『此人何罪，为王所戮？』或有答者：『此人於王国而不与取，是以王教如是行 刑。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」 答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」 「伽弥尼！若有沙门、梵志如是见、如是说：『若有不与取，彼一切即於现法受报，因彼 生忧苦。』彼为真说，为虚妄言？」 答曰：「妄言。瞿昙！」 「若彼说妄言，汝意信不？」 答曰：「不信也。瞿昙！」 世尊叹曰：「善哉！善哉！伽弥尼！」复问：「伽弥尼！於意云何？若村邑中，或有一人 ，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：『此人 本作何等，今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？』或有 答者：『此人作妓，能戏调笑，彼以妄言令王欢喜，王欢喜已，即与赏赐，是以此人头冠 华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。』伽弥尼！汝如是见、如 是闻不？」 答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」 「伽弥尼！又复见王收捕罪人，用棒打杀，盛以木槛，露车载之，出北城门，弃着堑中。 若有问者：『此人何罪，为王所杀？』或有答者：『此人在王前妄有所证，彼以妄言欺诳 於王，是以王教取作如是。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」 答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」 「伽弥尼！於意云何？若有沙门、梵志如是见、如是说：『若有妄言，彼一切即於现法受 报，因彼生忧苦。』彼为真说，为虚妄言？」 答曰：「妄言。瞿昙！」 「若彼说妄言，汝意信不？」 答曰：「不信也。瞿昙！」 世尊叹曰：「善哉！善哉！伽弥尼！」 於是，波罗牢伽弥尼即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：「甚奇！瞿昙所说极妙 ，善喻善证。瞿昙！我於北村中造作高堂，敷设床褥，安立水器，然大明灯，若有精进沙 门、梵志来宿高堂，我随其力，供给所须。有四论士，所见各异，更相违反，来集高堂。 於中论士如是见、如是说，无施无斋，无有咒说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世， 无父无母，世无真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。 (於是，波罗牢村长从座起身，偏袒右肩，合掌向佛，告诉佛陀：「佛陀的说法真是 稀有罕见，能够引用譬喻加以说明。佛陀！我在北村中有一幢房舍，并且备妥了床 舖、饮食、明灯。如果有努力修习的修行人、婆罗门前来住宿，我都尽力供给他们 的一切需要。曾经有四位主张不同，互相对立的宗教导师，住宿在此房舍中。其中 ，第一位宗教导师有如此的见解、如此的说法：『布施无用、供养无用、施舍无用 (我按：原白话翻译没把"无有咒说"翻译出来，今补上。)，行为没有善恶之分，没有善恶 行为的果报，没有此世、没有後世，没有母、没有父、没有化生的众生，世间没有 正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或後世，以自己的智慧亲自体证〔解脱 〕，具足而生活。』」) (成就游：[狮子吼站阿含经简注]：进入（达成）并保持着。又译为「具足住」。 「第二论士而有正见，反第一论士所见、所知，如是见、如是说，有施有斋，亦有咒说， 有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处，善去善向，此世彼 世，自知自觉，自作证成就游。 (「第二位宗教导师主张与第一位宗教导相反的见解、相反的说法：『布施有用、供 养有用、施舍有用，(我按：原白话翻译没把"无有咒说"翻译出来，今补上。) 行为有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有後世，有母、有父、有化生的众 生，世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或後世，以自己的智慧亲自 体证〔解脱〕，具足而生活。』」) 「第三论士如是见、如是说，自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊 恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪婬、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破 城灭国；作如是者，为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼於此地一切众生，於一日中斫截斩 剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮 去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来，因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护 、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是无福，因是无福报。 (「第三位宗教导师有如此的见解、如此的说法︰ 『自己做、教唆别人做，自己切断 〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁 、自己痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮 酒，充当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、城市，乃至国家，如 此种种的行为不是邪恶的行为。甚至以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截断、撕裂一切 众生成为一堆碎肉，如此的行为不是邪恶的行为，也没有邪恶行为的报应。在恒河 南岸杀生、伤害，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别 人，或者在恒河北岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他人施舍， (我按：原白话翻译没把"咒说"翻译出来，今补上。) 如此种种的行为没有罪恶或福德，更没有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、 奉行、赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利，如此种种的行为没有福德，也没有福 德的报应。』」) 「第四论士而有正见，反第三论士所知、所见，如是见、如是说，自作、教作，自断、教 断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪婬、妄言、饮酒， 穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实为作恶。又以铁轮利如剃刀， 彼於此地一切众生，於一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是有恶业， 因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来，因是有罪有福 ，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是 有福，因是有福报。瞿昙！我闻是已，便生疑惑：此沙门、梵志，谁说真实，谁说虚妄？ 」 (「第四位宗教导师主张与第三位宗教导师相反的见解、相反的说法：『自己做、教 唆别人做，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自 已忧愁、使别人忧愁、自己痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷 盗、邪淫、妄语、饮酒，充当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、 城市，乃至国家，如此种种的行为是邪恶的行为。以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截 断、撕裂一切众生成为一堆碎肉，如此的行为是邪恶的行为，也有邪恶行为的报应 。在恒河南岸杀生、伤害，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待 、虐待别人，或者在恒河北岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他 人施舍，(我按：原白话翻译没把"咒说"翻译出来，今补上。) 如此种种的行为有罪恶或福德，更有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守 护、奉行、赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利，如此种种的行为有福德，也有福 德的报应。』佛陀！我听了他们的说法後，心中产生疑惑与犹豫，不知哪一位修行 人、婆罗门的说法是真实的？哪一位是虚妄的？」) 世尊告曰：「伽弥尼！汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生犹豫。伽弥尼！汝自无净智 ，为有後世，为无後世？伽弥尼！汝又无净智，所作为恶，所作为善？伽弥尼！有法之定 ，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心。如是，汝於现法便断疑惑，而得昇进。」 (佛陀说：「村长！的确！你可能会疑惑，你可能会犹豫，你会在疑惑处产生犹豫。 村长！你不知道是有後世？还是没有後世？你不知道自己的行为是邪恶的行为？还 是善的行为？村长！经由十种善的行为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安 定，便能去除内心疑惑的状态。」) 於是，波罗牢伽弥尼复从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：「瞿昙！云何法定，名 曰远离，令我因此可得正念，可得一心，如是我於现法便断疑惑，而得昇进？」 世尊告曰：「伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见 ，彼於昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不 与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自 见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生於喜，生於喜已，便止息身， 止息身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与慈俱 ，遍满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚 无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若有沙门、梵志如是见 、如是说，无施无斋，无有咒说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无 真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真 实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无 上人上之法，昇进得安乐居，谓远离法定。彼沙门、梵志所说，不是不非。』不是不非已 ，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝於 现法便断疑惑，而得昇进。 (佛陀说：「广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄 语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪 见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：『我 已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离间、断除 恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。』自己知 道：『我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。』因为如此，他便心生欣 悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得身 体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专注 後，内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下 十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大 ，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。然後他心里想：『如果有修行 人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：布施无用、供养无用、施舍无用， (我按：原白话翻译没把"无有咒说"翻译出来，今补上。) ，行为没 有善恶之分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有後世，没有母、没有父、没有 化生的众生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或後世，以自己 的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的， 我也不会伤害任何弱者、强者或两者，并且悲愍世间一切众生，内心清净没有染浊 ，不会与众生诤论。我现在得到了上昇〔梵天界〕之法，可以得到内心的安定，这 是从远离十种邪恶的行为所得到的安定。』他不会受到那些修行人、婆罗门说法的 影响；因为不受影响，所以他可以得到内心的平静。村长！这就是经由十种善的行 为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安定，便能去除内心疑惑的状态。」) 「复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见，彼 於昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不与取 、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自见断 十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息 身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与悲俱，遍 满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与悲俱，无结无怨，无恚无诤 ，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若沙门、梵志如是见、如是 说，有施有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往 至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真实者， 我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我得无上人上之 法，昇进得安乐居，谓远离法定。彼沙门、梵志所说不是不非。』不是不非已，得内心止 。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是於现法便断疑惑 ，而得昇进。 (佛陀又说：「广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除 妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除 邪见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：『 我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离问、断 除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。』自己 知道：『我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。』因为如此，他便心生 欣悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得 身体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专 注後，内心充满悲，遍满一方，具足〔悲心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上 下十方，遍满一切，内心充满悲，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚 大，无量地修习，遍满一切世间具足〔悲心〕而生活。然後他心里想：『如果有修 行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：布施有用、供养有用、施舍有用， (我按：原白话翻译没把"亦有咒说"翻译出来，今补上。)，行为 有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有後世，有母、有父、有化生的众生， 世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或後世，以自己的智慧亲自体证 〔解脱〕，具足而生活。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的，我也不会伤害任 何弱者、强者或两者，并且悲愍世间一切众生，内心清净没有染浊，不会与众生诤 论。我现在得到了上昇〔梵天界〕之法，可以得到内心的安定，这是从远离十种邪 恶的行为所得到的安定。』他不会受到那些修行人、婆罗门说法的影响；因为不受 影响，所以他可以得到内心的平静。村长！这就是经由十种善的行为可得到内心的 安定，如果你能得到内心的安定，便能去除内心疑惑的状态。」) 「复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见，彼 於昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不与取 、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自见断 十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息 身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与喜俱，遍 满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与喜俱，无结无怨，无恚无诤 ，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若有沙门、梵志如是见、如 是说，自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、 不与取、邪婬、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实 为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼於此地一切众生，於一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一 肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、 作斋、咒说而来，因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益 ，惠施、爱言、利及等利，因是无福，因是无福报。若沙门、梵志所说真实者，我不犯世 怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无上人上之法，昇 进得安乐居，谓远离法定。』彼於沙门、梵志所说不是不非，不是不非已，内得心止。伽 弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝於现法便断疑惑， 而得昇进。 (佛陀又说：「广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除 妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除 邪见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：『 我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离间、断 除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。』自己 知道：『我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。』因为如此，他便心生 欣悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得 身体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专 注後，内心充满喜，遍满一方，具足〔喜心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上 下十方，遍满一切，内心充满喜，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚 大，无量地修习，遍满一切世间具足〔喜心〕而生活。然後他心里想：『如果有修 行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：自己做、教唆别人做，自己切断〔肢体 〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁、自己 痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，充 当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、城市，乃至国家，如此种种 的行为不是邪恶的行为。甚至以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截断、撕裂一切众生成 为一堆碎肉，如此的行为不是邪恶的行为，也没有邪恶行为的报应。在恒河南岸杀 生、伤害，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，或 者在恒河北岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他人施舍， (我按：原白话翻译没把"咒说"翻译出来，今补上。)如此种 种的行为没有罪恶或福德，更没有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、奉行、 赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利，如此种种的行为没有福德，也没有福德的报 应。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的，我也不会伤害任何弱者、强者或两者 ，并且悲愍世间一切众生，内心清净没有染浊，不会与众生诤论。我现在得到了上 昇〔梵天界〕之法，可以得到内心的安定，这是从远离十种邪恶的行为所得到的安 定。』他不会受到那些修行人、婆罗门说法的影响。因为不受影响，所以他可以得 到内心的平静。村长！这就是经由十种善的行为可得到内心的安定，如果你能得到 内心的安定，便能去除内心疑惑的状态。」) 「复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见，彼 於昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不与取 、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自见断 十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息 身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与舍俱，遍 满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤 ，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若有沙门、梵志如是见、如 是说，自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、 不与取、邪婬、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实 为作恶。又以铁轮利如剃刀，彼於此地一切众生，於一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉 段，一分一积，因是有恶业，因是有恶业报，恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作 斋、咒说而求，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益， 惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。若沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖 与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦，我得无上人上之法，昇进得 乐居，谓远离法定。』彼於沙门、梵志所说不是不非，不是不非已，得内心止。伽弥尼！ 是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是於现法便断疑惑，而得昇进 。」 (佛陀又说：「广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除 妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除 邪见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：『 我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离间、断 除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。』自己 知道：『我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。』因为如此，他便心生 欣悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得 身体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专 注後，内心充满舍，遍满一方，具足〔舍心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上 下十方，遍满一切，内心充满舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚 大，无量地修习，遍满一切世间具足〔舍心〕而生活。然後他心里想：『如果有修 行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：自己做、教唆别人做，自己切断〔肢体 〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁、自己 痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，充 当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、城市，乃至国家，如此种种 的行为是邪恶的行为。以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截断、撕裂一切众生成为一堆 碎肉，如此的行为是邪恶的行为，也有邪恶行为的报应。在恒河南岸杀生、伤害， 自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，或者在恒河北 岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他人施舍， (我按：原白话翻译没把"咒说"翻译出来，今补上。)如此种种的行为有 罪恶或福德，更有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、奉行、赞叹、利益、供 养、赞赏、自他两利，如此种种的行为有福德，也有福德的报应。即使这些修行人 、婆罗门所说是真实的，我也不会伤害任何弱者、强者或两者，并且悲愍世间一切 众生，内心清净没有染浊，不会与众生诤论。我现在得到了上昇〔梵天界〕之法， 可以得到内心的安定，这就是从远离十种邪恶的行为所得到的安定。』他不会受到 那些修行人、婆罗门说法的影响；因为不受影响，所以他可以得到内心的安定。村 长！这就是经由十种善的行为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安定，便能 去除内心疑惑的状态。」) 说此法时，波罗牢伽弥尼远尘离垢，诸法净眼生。於是，波罗牢伽弥尼见法、得法，觉白 净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，於世尊法得无所畏。即从 坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从 (我按：波罗牢伽弥尼一开始称呼"沙门瞿昙"，後来就改口称呼"世尊") 今日始，终身自归，乃至命尽。」 (当佛陀在说这个法的时候，波罗牢村长远离烦恼污秽，生起清净的智慧，能够了知 缘起法。於是，波罗牢村长亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受 其他的宗教导师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对於佛陀的教法有坚定的信心 ，没有丝毫的疑惑犹豫。他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：「佛陀！请接受我成 为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘 僧团做为我归依的对象。」) 佛说如是。波罗牢伽弥尼及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 波罗牢经第十竟(四千八百) 中阿含经卷第四(一万八百十三字) 中阿含业相应品第二竟(二万一千六十字)(初一日诵) --

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