()仅为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_004.htm （一九）中阿含业相应品尼乾经第九(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游释羇瘦，在天邑中。 尔时，世尊告诸比丘：「诸尼乾等如是见如是说，谓人所受皆因本作，若其故业，因苦行 灭，不造新者，则诸业尽，诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边。我便往彼，到已 ，即问：『尼乾！汝等实如是见如是说，谓人所受皆因本作，若其故业，因苦行灭，不造 新者，则诸业尽，诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边耶？』彼答我言：『如是。 瞿昙！』我复问彼尼乾：『汝等自有净智，我为本有，我为本无，我为本作恶，为不作恶 ，我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽，即於现世断诸不善，得众善法，修习 作证耶？』彼答我言：『不也。瞿昙！』 (PS:因此篇有点难度，故直接采用 持戒法师 释宗恒编译 中阿含经白话，以下皆引用之： 有一次，佛陀告诉比丘众：「尼乾派的修行人有如此的见解、如此的说法：『凡是 人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除 过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生 作用。由於〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭； 由於〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由於苦被消灭，则受被消灭；由於受 被消灭，则一切苦被彻底消灭。』於是，我便前去问他们：『诸尼乾！你们是否有 如此的见解、如此的说法：凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世 行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以(使 过去世的行为〕不会在未来发生作用。由於〔过去世的行为〕不会在未来发生作用 ，则〔过去世的〕行为被消灭；由於〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由於 苦被消灭，则受被消灭；由於受被消灭，则一切苦被彻底消灭？』他们回答说：『 是的，佛陀！ 』我再问他们：『你们知道：在过去世时，我们存在或不存在吗？ 在过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为吗？如此数量之苦已被彻底消灭了 吗？如此数量之苦应被彻底消灭吗？当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被 彻底消灭吗？如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法吗？』他们回答说：『不知 道，佛陀！』」) 「我复语彼尼乾：『汝等自无净智，我为本有，我为本无，我为本作恶，为不作恶，我为 尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽，即於现世断诸不善，得众善法，修习作证， 而作是说，谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽，诸业尽已，则 得苦尽，得苦尽已，则得苦边。尼乾！若汝等自有净智，我为本有，我为本无，我为本作 恶，为不作恶，我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽，即於现世断诸不善，得 众善法，修习作证。尼乾！汝等可得作是说，谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不 造新者，则诸业尽，诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边。』 (「於是，我告诉尼乾众：『你们根本不知道：在过去世时，我们存在或不存在；在 过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为；是否如此数量之苦已被彻底消灭 了；是否如此数量之苦应被彻底消灭；是否当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦 都将被彻底消灭；如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法。然後就说：凡是人类 所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去 世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用 。由於〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由於 〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由於苦被消灭，则受被消灭；由於受被消 灭，则一切苦被彻底消灭。诸尼乾！如果你们知道：在过去世时，我们存在或不存 在；在过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为；如此数量之苦已被彻底消 灭了；如此数量之苦应被彻底消灭；当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被 彻底消灭；如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法。诸尼乾！你们才可以说：凡 是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去 除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发 生作用。由於〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭 ；由於〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由於苦被消灭，则受被消灭；由於 受被消灭，则一切苦被彻底消灭。』」) 「尼乾！犹如有人身被毒箭，因被毒箭则生极苦，彼为亲属怜念愍伤，欲饶益安隐故，即 呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀而为开疮，因开疮时，复生极苦，既开疮已，而求箭金 ，求箭金时，复生极苦，求得金已，即便拔出，因拔出时，复生极苦，拔金出已，薄疮缠 裹，因裹疮时，复生极苦，彼於拔箭金後，得力无患，不坏诸根，平复如故。尼乾！彼人 自有净智，便作是念：『我本被毒箭，因被毒箭，则生极苦，我诸亲属见怜念愍伤，欲饶 益安隐我故，即呼拔箭金医，箭金医来，便以利刀为我开疮，因开疮时，复生极苦，既开 疮已，而求箭金，求箭金时，复生极苦，求得金已，即便拔出，因拔出时，复生极苦，拔 金出已，薄疮缠裹，因裹疮时，复生极苦，我於拔箭金後，得力无患，不坏诸根，平复如 故。』 (「『诸尼乾！譬如有人被毒箭射中身体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦。他的亲 属可怜、悲愍他的伤。，希望他能得到安隐，便请来能够处理箭伤的医生。医生便 以利刀切开伤口，切开伤口时，他又遭受到极大的痛苦。切开伤口後，医生要细察 箭时，他又遭受极大的痛苦。细察箭後，医生要拔出箭时，他又遭受极大的痛苦。 拔出箭後，医生要包紮伤口时，他又遭受极大的痛苦。他在拔除箭後，伤口痊癒而 无病痛，身体正常，一切如故。诸尼乾！他清楚知道，心里想：我曾被毒箭射中身 体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦？我的亲属可怜、悲愍我的伤口，希望我能 得到安隐，便请来能够处理箭伤的医生。医生便以利刀切开伤口，切开伤口时，我 又遭受到极大的痛苦。切开伤口後，医生要细察箭时，我又遭受极大的痛苦。细察 箭後，医生要拔出箭时，我又遭受极大的痛苦。拔出箭後，医生要包紮伤口时，我 又遭受极大的痛苦。我在拔除箭後，伤口痊癒而无病痛，身体正常，一切如故。』」) 「如是，尼乾！若汝等自有净智，我为本有，我为本无，我为本作恶，为不作恶，我为尔 所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已，便得尽，即於现世断诸不善，得众善法，修习作证。尼 乾！汝等可得作是说，谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽，诸 业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边，我问如是，不见诸尼乾能答我言：『瞿昙！如 是，不如是。』 (「『同理，诸尼乾！如果你们知道：在过去世时，我们存在或不存在；在过去世时， 我们造作恶的行为或不造作恶的行为，，如此数量之苦已被彻底消灭了；如此数量 之苦应被彻底消灭；当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被彻底消灭；如何在 现世断除邪恶不善之法，具足善法。诸尼乾！你们才可以说：凡是人类所经历的一 切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为， 以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由於〔过 去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由於〔过去世的 〕行为被消灭，则苦被消灭：由於苦被消灭，则受被消灭。由於受被消灭，则一切 苦被彻底消灭。』诸比丘！虽然我如此说，却没有看到尼乾众中有理性的反驳言论 。」) 「复次，我问诸尼乾曰：『若诸尼乾有上断、上苦行，尔时诸尼乾生上苦耶？』彼答我言 ：『如是。瞿昙！』『若有中断、中苦行，尔时诸尼乾生中苦耶？』彼答我言：『如是， 瞿昙！』『若有下断、下苦行，尔时诸尼乾生下苦耶？』彼答我言：『如是，瞿昙！』是 为诸尼乾有上断、上苦行，尔时诸尼乾则生上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼乾则生中苦 ；有下断、下苦行，尔时诸尼乾则生下苦。若使诸尼乾有上断、上苦行，尔时诸尼乾止息 上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼乾止息中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼乾止息下苦。 若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者，当知诸尼乾即於现世作苦。但诸尼乾为痴所覆 ，为痴所缠，而作是说：『谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽 ，诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已，则得苦边。』我问如是，不见诸尼乾能答我言：『瞿 昙！如是，不如是。』 (「我又问尼乾众：『如果你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那麽你 们是否会因此而遭受最严重程度的苦呢？』他们回答说：『是的，佛陀！』〔我又 问他们：〕『如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那麽你们是否 会因此而遭受中等程度的苦呢？』他们回答说：『是的，佛陀！』〔我又问他们： 〕『如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那麽你们是否会因此而遭 受最轻程度的苦呢？』他们回答说：『是的，佛陀！〔我又对他们说：〕『你们 有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，可是你们却遭受最严重程度的苦；你 们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，可是你们却遭受中等程度的苦；你 们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，可是你们却遭受最轻程度的苦。如果 你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那麽你们应该可以断除最严重程 度的苦；如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那麽你们应该可以 断除中等程度的苦；如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那麽你们 应该可以断除最轻程度的苦。如果你们造作如此的苦行，不停止如此的苦行，而想 要断除一切严重程度的苦，诸尼乾！事实上你们正在现世造作最严重程度的苦。诸 尼乾！你们被愚痴覆盖，被愚夜束缚，才会说：凡是人类所经历的－切乐、苦、不 苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造 作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由於〔过去世的行为〕 不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由於〔过去世的〕行为被消 灭，则苦被消灭；由於苦被消灭，则受被消灭；由於受被消灭，则一切苦被彻底消灭 。』诸比丘！虽然我如此说，却没有看到尼乾众中有理性的反驳言论。」) 「复次，我问诸尼乾曰：『诸尼乾！若有乐报业，彼业宁可因断、因苦行，转作苦报耶？ 』彼答我言：『不也。瞿昙！』『诸尼乾！若有苦报业，彼业宁可因断、因苦行，转作乐 报耶？』彼答我言：『不也。瞿昙！』『诸尼乾！若有现法报业，彼业宁可因断、因苦行 ，转作後生报耶？』彼答我言：『不也。瞿昙！』『诸尼乾！若有後生报业，彼业宁可因 断、因苦行，转作现法报耶？』彼答我言：『不也。瞿昙！』『诸尼乾！若有不熟报业， 彼业宁可因断、因苦行，转作熟报耶？』彼答我言：『不也。瞿昙！』『诸尼乾！若有熟 报业，彼业宁可因断、因苦行，转作异耶？』彼答我言：『不也。瞿昙！』『诸尼乾！是 为乐报业，彼业不可因断、因苦行，转作苦报。诸尼乾！苦报业，彼业不可因断、因苦行 ，转作乐报。诸尼乾！现法报业，彼业不可因断、因苦行，转作後生报。诸尼乾！後生报 业，彼业不可因断、因苦行，转作现法报。诸尼乾！不熟业，彼业不可因断、因苦行，转 作熟报。诸尼乾！熟报业，彼业不可因断、因苦行，转作异者。以是故，诸尼乾！虚妄方 便，空断无获。』 (「我又问尼乾众：『诸尼乾！如果有应受乐报的行为，此行为会因为努力、或因为 苦行的缘故，而变成应受苦报的行为吗？』他们回答说：『不会的，佛陀！』〔我 又问他们：〕『诸尼乾！如果有应受苦报的行为，此行为会因为努力、或因为苦行 的缘故，而变成应受乐报的行为吗？』他们回答说：『不会的，佛陀！』〔我又问 他们：〕『诸尼乾！如果有应在现世受报应的行为，此行为会因为努力、或因为苦 行的缘故，而变成应在後世受报应的行为吗？』他们回答说：『不会的，佛陀！』 〔我又问他们：〕『诸尼乾！如果有应在後世受报应的行为，此行为会因为努力、 或因为苦行的缘故，而变成应在现世受报应的行为吗？』他们回答说：『不会的， 佛陀！』〔我又问他们：〕『诸尼乾！如果有应受报应的因缘条件尚未成熟之行为 ，此行为会因为努力、或因为苦行的缘故，而变成应受报应的因缘条件已经成熟之 行为吗？』他们回答说：『不会的，佛陀！』〔我又问他们：〕『诸尼乾！如果有 应受报应的因缘条件已经成熟之行为，此行为会因为努力、或因为苦行的缘故，而 变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为吗？』他们回答说：『不会的，佛陀！』 〔我又对他们说：〕『诸尼乾！应受乐报的行为，不会因为努力、或因为苦行， 而变成应受苦报的行为。诸尼乾！应受苦报的行为，不会因为努力、或因为苦行，而 变成应受乐报的行为。诸尼乾！应在现世受报应的行为，不会因为努力、或因为苦 行，而变成应在後世受报应的行为。诸尼乾！应在後世受报应的行为，不会因为努 力、或因为苦行，而变成应在现世受报应的行为。诸尼乾！应受报应的因缘条件尚 未成熟之行为，不会因为努力、或因为苦行，而变成应受报应的因缘条件已经成熟 之行为。诸尼乾！应受报应的因缘条件已经成熟之行为，不会因为努力、或因为苦 行，而变成应受报应的因缘条件尚未成熟之行为。所以，诸尼乾！你们所主张的努 力与苦行，是虚妄不实，不会有任何的收获。』」) 「彼诸尼乾便报我言：『瞿昙！我有尊师，名亲子尼乾，作如是说：「诸尼乾！汝等若本 作恶业，彼业皆可因此苦行而得灭尽，若今护身、口、意，因此不复更作恶业也。」』我 复问彼诸尼乾曰：『汝等信尊师亲子尼乾，不疑惑耶？』彼答我言：『瞿昙！我信尊师亲 子尼乾，无有疑惑。』我复语彼诸尼乾曰：『有五种法现世二报，信、乐、闻、念、见善 观，诸尼乾！人自有虚妄言，是可信、可乐、可闻、可念、可见善观耶？』彼答我言：『 如是。瞿昙！』我复语彼诸尼乾曰：『是虚妄言，何可信，何可乐，何可闻，何可念，何 可善观？谓人自有虚妄言，有信、有乐、有闻、有念、有善观。』 (「於是，尼乾众回答说：『佛陀！我们的导师亲子尼乾，曾经对我们说：诸尼乾！ 如果你们在过去世，曾经造作恶的行为，这些行为可以藉由苦行而彻底断除。如果 你们在现世，能够守护身体、嘴巴、意念，便不会再造作恶的行为。』我又问他们 『你们对於你们的导师亲子尼乾，是否完全相信，毫无怀疑呢？』他们回答说： 『佛陀！我们对於我们的导师是完全相信，毫无怀疑。』我又对他们说：『现世中 的五种法，即信心、欢喜、传统、详虑、容忍〔他人的〕见解，有二种结果。诸尼 乾！如果有人所言是虚妄不实，则此人所言是否会令人生起信心？令人欢喜？能成 为传统？值得详虑？值得容忍呢？』他们回答说：『是的，佛陀！必我又对他们说 ：『所言虚妄不实的人，为什麽会令人生起信心？令人欢喜？能成为传统？值得详 虑？值得容忍呢？只有所言虚妄不实的人，才会认为所言虚妄不实者的所言会令人 生起信心，令人欢喜，能成为传统，值得详应，值得容忍。』」) 「若诸尼乾作是说者，於如法中得五诘责，为可憎恶。云何为五？ 今此众生所受苦乐皆因本作，若尔者，诸尼乾等本作恶业。所以者何？因彼故，诸尼乾於 今受极重苦，是谓尼乾第一可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，诸尼乾等本恶合会。所以者何？因彼故，诸尼乾 於今受极重苦，是谓尼乾第二可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，诸尼揵等本恶为命。所以者何？因彼故，诸尼乾 於今受极重苦，是谓尼乾第三可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因见也。若尔者，诸尼乾等本有恶见。所以者何？因彼故，诸尼乾 於今受极重苦，是谓尼乾第四可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，诸尼乾等本恶尊佑。所以者何？因彼故，诸尼 乾於今受极重苦，是谓尼乾第五可憎恶。 若诸尼乾因本所作恶业、恶合会、恶为命、恶见、恶尊佑，为恶尊佑所造，因彼故，诸尼 乾於今受极重苦，是谓因彼事故，诸尼乾等为可憎恶。 (「如果尼乾众有上述的说法，他们将会受到五种责难，令人厌恶。是哪五种责难呢 ？如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，那麽他们在 过去世都是造作恶行为者。为什麽呢？因为他们在过去世造作恶的行为，所以现世 才会遭受严重程度的苦，这就是第一种责难，使他们令人厌恶。其次，如果人类所 经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是〔特定因素之〕组合造成的，那麽他们〔特定 因素〕的组合都是不好的。为什麽呢？因为他们有不好的〔特定因素之〕组合，所 以现世才会遭受严重程度的苦，这就是第二种责难，使他们令人厌恶。第三，如果 人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是阶级造成的，那麽他们的阶级都是不好 的。为什麽呢？因为他们有不好的阶级，所以现世才会遭受严重程度的苦，这就是 第三种责难，使他们令人厌恶。第四，如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐， 都是见解造成的，那麽他们的见解都是不好的。为什麽呢？因为他们有不好的见解 ，所以现管才会遭受严重程度的苦，这就是第四种责难，使他们令人厌恶。第五， 如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是自在化作天造成的，那麽他们都不 尊敬自在化作天。为什麽呢？因为他们不尊敬自在化作天，所以现世才会遭受严重 程度的苦，这就是第五种责难，使他们令人厌恶。如果尼乾众因为过去世的恶行为 、不好的〔特定因素之〕组合、不好的阶级、不好的见解、不尊敬自在化作天，所 以他们在现世才会遭受严重程度的苦。就是因为这样的缘故，尼乾众是令人厌恶的 。」) 「我所自知、自觉法为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能 秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法为汝说者，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世 间所能伏、所能秽、所能制？若有比丘舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、 意善业，彼於未来苦，便自知我无未来苦，如法得乐而不弃舍。彼或欲断苦因，行欲，或 欲断苦因，行舍欲，彼若欲断苦因，行欲者，即修其行欲，已断者，苦便得尽。彼若欲断 苦因，行舍欲者，即修其行舍欲，已断者，苦便得尽。若彼比丘便作是念：『随所为、随 所行，不善法生而善法灭，若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。』便自断 苦。自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？比丘！本所为者，其义已成， 若复断苦，是处不然。 (「我自知自证，为你们所说的法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天 、人、恶魔、梵天所能反驳、沾污、非难的。什麽法是我自知自证，为你们所说的 法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天、人、恶魔、梵天所能反驳、 沾污、非难的呢？如果比丘能舍弃身体的不善行为，修习身体善的行为；舍弃嘴巴 、意念的不善行为，修习嘴巴、意念善的行为，便能自知未来不再受苦，不舍弃与 法一致所得到的欢喜，也不执着与法一致所得到的欢喜。〔他知道：〕『当我努力 〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力於〔苦因缘的〕集合，所以〔能够〕远离 贪欲。当我平静地观察这些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲。』 当该比丘努力〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力於〔苦因缘的〕集合，所以 〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断尽一切苦。当该比丘平静地观察这 些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断 尽一切苦。该比丘心里便想：『如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之 法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会 被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。』於是，该比丘便努力对 抗自乙的苦，由於努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不 再需要对抗自己的苦。为什麽呢？诸比丘！原本努力的目的已经达成了，当然不再 需要努力对抗自己的苦。」) 「比丘！犹如箭工用检挠箭，其箭已直，不复用检。所以者何？彼人本所为者，其事已成 ，若复用检，是处不然。如是，比丘便作是念：『随所为、随所行，不善法生而善法灭， 若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。』便自断苦。自断苦已，不善法灭而 善法生，不复断苦。所以者何？本所为者，其义已成，若复断苦，是处不然。 (「诸比丘！譬如造箭者把箭置於二堆燃烧的木材中间加热、彻底地加热，使它成为 正直可用，箭身正直後，便不再需要加热。为什麽呢？造箭者原本把箭加热的目 的已经达成了，当然不再需要把箭加热。同理，该比丘心里想：『如果放纵自己的 欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对 抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自 已的苦。』於是，该比丘便努力对抗自己的苦，由於努力对抗自己的苦，邪恶不善 之法被消灭，善法生起，则将来不再需要对抗自己的苦。为什麽呢？原本努力的目 的已经达成了，当然不再需要努力对抗自己的苦。」) 比丘！犹如有人爱念、染着、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，其人 因是身心生苦恼，极忧戚耶？」 比丘答曰：「如是。世尊！所以者何？其人於女爱念、染着，极相敬待，而彼女人更与他 语，共相问讯，往来止宿，其人身心何得不生苦恼忧戚？」 (「诸比丘！譬如有一个男子爱慕、染着、恋慕一个女子，可是当这个女子与其他人 说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个男子是否会因此而心生痛苦、烦恼、忧 愁呢？」比丘众回答说：「是的，佛陀！为什麽呢？因为这个男子爱慕、染着、恋 慕这个女子，所以当这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个 男子会心生痛苦、烦恼、忧愁。」) 「比丘！若使其人而作是念：『我唐爱念、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往 来止宿，我今宁可因自苦自忧故，断为彼女爱念、染着耶？』其人於後因自苦自忧故，便 断为彼女爱念、染着。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，其人於後，身心宁当复 生苦恼，极忧戚耶？」 比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？其人於女无复爱念、染着之情，若彼女人故与他语 ，共相问讯，往来止宿，若使其人因此身心复生苦恼极忧戚者，是处不然。」 (「诸比丘！如果这个男子心里想：『因为我爱慕、染着、恋慕这个女子，所以当这 个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜时，我会心生痛苦、烦恼、忧 愁，为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，我何不断除对这个女子的爱慕、染着、 恋慕呢？』於是，这个男子为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，而断除对这个女 子的爱慕、染着、恋慕。在断除对这个女子的爱慕、染着、恋慕之後，这个男子是 否会因为这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，而心生痛苦、烦 恼、忧愁呢？」比丘众回答说：「不会的，佛陀！为什麽呢？因为这个男子不再爱 慕、染着、恋慕这个女子。如果这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿 过夜，这个男子不会因此而心生痛苦、烦恼、忧愁。」) 「如是，比丘便作是念：『随所为、随所行，不善法生而善法灭，若自断其苦，不善法灭 而善法生，我今宁可自断其苦。』便自断苦。自断苦已，不善法灭而善法生，不复断苦。 所以者何？本所为者，其义已成，若复断苦，是处不然。 (「同理，该比丘心里想：『如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将 会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消 灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。』於是，该比丘便努力对抗自 已的苦，由於努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不再需 要对抗自己的苦。为什麽呢？原本努力的目的已经达成了，当然不再需要努力对抗 自己的苦。」) 「彼复作是念：『若有所因，断其苦者，我便已断，然我於欲犹故未断，我今宁可求断於 欲。』便求断欲。彼为断欲故，独住远离，在无事处，或至树下空安静处，山岩石室、露 地穰积，或至林中，或在塚间，彼已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐 ，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具不起贪伺，欲令我得， 彼於贪伺净除其心。如是，瞋恚、睡眠、掉悔，断疑、度惑，於诸善法无有犹豫，彼於疑 惑净除其心。 (「此比丘心里又想：『从因缘而生起的苦果，我已经断除，可是我尚未断除贪欲， 我现在应努力断除贪欲。』於是，此比丘决定断除贪欲，为了断除贪欲，便独自住 在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中 ，或住在坟场。此比丘在没有干扰之处，或在安静的树下，舖上垫布，盘腿而坐， 端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对於他人的财物及各种维持生活的资 具，不起贪念︰ 『希望我能得到别人的这些财物。』心中彻底清净，毫无贪欲之 心。同理，他也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与後悔，断除一切的疑惑， 对於一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。」) 「彼已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼得如是定， 心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证，彼便知此苦如真，知此苦 习、知此苦灭、知此苦灭道如真，亦知此漏如真，知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真 ，彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已 尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 (「此比丘在断除上述的五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与後悔、 疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之後，因为远离欲，远离邪恶不善之法， 具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从这离〔欲、不善之法〕生起喜乐：因为觉观 的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜 乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐 ，即『内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的』，具足第三禅而生活；因为乐 灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内 心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅定後，他的内心清净，没有污秽与烦恼 ，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏 尽通，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦 恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执 着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：『没有再生，尽苦 之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之後没有来生。』」) 「如来如是正心解脱，得五称誉，如法无诤，可爱可敬。云何为五？ 彼众生者，所受苦乐皆因本作，若尔者，如来本有妙业，因彼故，如来於今圣无漏乐，寂 静止息而得乐觉，是谓如来得第一称誉。 复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，如来本妙合会，因彼故，如来於今圣无漏乐，寂 静止息而得乐觉，是谓如来得第二称誉。 复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，如来本妙为命，因彼故，如来於今圣无漏乐，寂 静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。 复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，如来本妙见，因彼故，如来於今圣无漏乐，寂静 止息而得乐觉，是谓如来得第四称誉。 复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，如来本妙尊佑，因彼故，如来於今圣无漏乐， 寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。 是为如来本妙业、妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑，为妙尊佑所造，因彼故，如来於今圣 无漏乐，寂静止息而得乐觉，以此事故，如来於今得五称誉。 (「佛陀就是这样达到心彻底的解脱，与法一致，内心无诤，值得爱敬，得到五种称 赞。是哪五种称赞呢？如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为 造成的，那麽佛陀在过去世是造作善行为者，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐 及内心平衡的涅盘乐，这就是佛陀所得到的第一种称赞。其次，如果人类所经历的 一切乐、苦、不苦不乐，都是〔特定因素之〕组合造成的，那麽佛陀有很好的〔特 定因素之〕组合，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅盘乐，这就 是佛陀所得到的第二种称赞。第三，如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都 是阶级造成的，那麽佛陀有很好的阶级，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内 心平衡的涅盘乐，这就是佛陀所得到的第三种称赞。第四，如果人类所经历的一切 乐、苦、不苦不乐，都是见解造成的，那麽佛陀有很好的见解，所以佛陀在现世能 够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅盘乐，这就是佛陀所得到的第四种称赞。第五， 如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是自在化作天造成的，那麽佛陀很尊 敬自在化作天，所以佛陀在现世能够体证无烦恼之乐及内心平衡的涅盘乐，这就是 佛陀所得到的第五种称赞。如果佛陀因为过去世善的行为、很好的〔特定因素之〕 组合、很好的阶级、很好的见解、很尊敬自在化作天，所以佛陀在现世能够体证无 烦恼之乐及内心平衡的涅盘乐。就是因为这样的缘故，佛陀在现世得到五种称赞。 」) 「有五因缘，心生忧苦。云何为五？ 婬欲缠者，因婬欲缠故，心生忧苦。如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑缠者，因疑惑缠故， 心生忧苦。是谓五因缘，心生忧苦。 有五因缘，心灭忧苦。云何为五？ 若婬欲缠者，因婬欲缠故，心生忧苦，除婬欲缠已，忧苦便灭，因婬欲缠，心生忧苦，於 现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。如是，瞋恚、睡眠、掉悔， 若疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦，除疑惑缠已，忧苦便灭，因疑惑缠，心生忧苦，於 现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。是谓五因缘，心灭忧苦。 (「有五种原因，会令人内心生起忧愁苦恼。是哪五种原因呢？被贪欲束缚的人，因 为被贪欲束缚，内心会生起忧愁苦恼。同理，被瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不 安与後悔、疑惑束缚的人，因为被疑惑束缚，内心会生起忧愁苦恼。有五种方法可 以令人灭除内心的忧愁苦恼。是哪五种方法呢？被贪欲束缚的人，因为被贪欲束缚 ，内心会生起忧愁苦恼；去除贪欲的束缚，就可以灭除内心的忧愁苦恼。因为贪欲 的束缚，内心生起忧愁苦恼的人，在现世灭除内心的忧愁苦恼之後，可以体证圣者 所知、所见的没有烦恼、永不染着。同理，瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与 後悔也是一样，被疑惑束缚的人，因为被疑惑束缚，内心会生起忧愁苦恼；去除疑 惑的束缚，就可以灭除内心的忧愁苦恼。因为疑惑的束缚，内心生起忧愁苦恼的人 ，在现世灭除内心的忧愁苦恼之後，可以体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染 着。就是这五种方法可以令人灭除内心的忧愁苦恼。」) 「复次，更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。云何更有现法而 得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见？谓八支圣道，正见乃至正定，是为八 。是谓更有现法而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。」 (「还有其他的方法，可以令人在现世灭除内心的忧愁苦恼，体证圣者所知、所见的 没有烦恼、永不染着。是什麽其他的方法，可以令人在现世灭除内心的忧愁苦恼， 体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染着呢？是八正道，正见、正思惟、正语、 正业、正命、正精进、正念、正定。就是这个方法，可以令人在现世灭除内心的忧 愁苦恼，体证圣者所知、所见的没有烦恼、永不染着。」) 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 佛陀如是说完之後，诸比丘对於佛陀所说，都很欢喜地接受。 尼乾经第九竟(三千六百) --

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