()仅为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_004.htm 中阿含经卷第四 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 （一八）业相应品师子经第八(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。 尔时，众多鞞舍离丽掣集在听堂，数称叹佛，数称叹法、及比丘众。彼时，尼乾弟子师子 大臣亦在众中。 是时，师子大臣欲往见佛，供养礼事，师子大臣则先往诣诸尼乾所，白尼乾曰：「诸尊！ 我欲往见沙门瞿昙。」 彼时，尼乾诃师子曰：「汝莫欲见沙门瞿昙。所以者何？沙门瞿昙"宗本""不可作"，亦为 人说"不可作法"。师子！若见"宗本""不可作"，则不吉利，供养礼事亦不吉利。」 ([阿含辞典 (庄春江)] 宗本不可作: 即「非作业论」者，相当的南传经文亦同。「宗本」是「主张；中心思想」的意思，「不 可作」是「不要做事；非作业；不活动」。（相关词「不可作法」，反义词「宗本可作」 「可作之法」）) 彼众多鞞舍离丽掣再三集在听堂，数称叹佛，数称叹法及比丘众。彼时，尼乾弟子师子大 臣亦再三在彼众中。时，师子大臣亦复再三欲往见佛，供养礼事。 师子大臣便不辞尼乾，即往诣佛，共相问讯，却坐一面，而作是语：「我闻沙门瞿昙宗本 不可作，亦为人说不可作法。瞿昙！若如是说，沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法 ，彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法耶？於如法无过、无难诘 耶？」 世尊答曰：「师子！若如是说，沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作法，彼不谤毁沙门 瞿昙！彼说真实，彼说是法，彼说如法，於法无过，亦无难诘。所以者何？ 师子！ 有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙"宗本""不可作"，亦为人说"不可作法"。 师子！ 复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙"宗本""可作"，亦为人说"可作之法"。 师子！ 复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙"宗本""断灭"，亦为人说"断灭之法"。 师子！ 复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙"宗本""可恶"，亦为人说"可憎恶法"。 师子！ 复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"法、律"，亦为人说"法、律之法" 。 师子！ 复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"苦行"，亦为人说"苦行之法"。 师子！ 复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"不入於胎"，亦为人说"不入胎法" 。 师子！ 复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"安隐"，亦为人说"安隐之法"。 「师子！云何有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本不可作，亦为人说不可作 法？ 师子！我说身恶行不可作，口、意恶行亦不可作。师子！若如是比无量不善秽污之法，为 当来有本、烦热苦报、生老病死因。师子！我说此法尽不可作。师子！是谓有事因此事故 ，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"不可作"，亦为人说"不可作法"。 「师子！云何复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本可作，亦为人说可作之 法？ 师子！我说身妙行可作，口、意妙行亦可作。师子！若如是比无量善法与乐果，受於乐报 ，生於善处而得长寿。师子！我说此法尽应可作。师子！是谓有事因此事故，不能谤毁， 沙门瞿昙'宗本'"可作"，亦为人说"可作之法"。 「师子！云何复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本断灭，亦为人说断灭之 法？ 师子！我说身恶行应断灭，口、意恶行亦应断灭。师子！若如是比无量不善秽污之法，为 当来有本、烦热苦报、生老病死因。师子！我说此法尽应断灭。师子！是谓有事因此事故 ，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"断灭"，亦为人说"断灭之法"。 「师子！云何复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本可恶，亦为人说可憎恶 法？ 师子！我说身恶行可憎恶，口、意恶行亦可憎恶。师子！若如是比无量不善秽污之法，为 当来有本、烦热苦报、生老病死因。师子！我说此法尽可憎恶。师子！是谓有事因此事故 ，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"可恶"，亦为人说"可憎恶法"。 「师子！云何复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本法、律，亦为人说法、 律之法？ 师子！我为断"贪婬"故而说法、律，断"瞋恚、愚痴"故而说法、律。师子！若如是比无量 不善秽污之法，为当来有本、烦热苦报、生老病死因。师子！我为断彼故而说法、律。 师子！是谓有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"法、律"，亦为人说 "法、律之法"。 「师子！云何复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之 法？ 师子！或有沙门、梵志裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣，或以珠为衣，或不以瓶取水 ，或不以魁取水，不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食，不自往，不遣信，不来尊、不善尊、 不住尊。若有二人食，不在中食，不怀妊家食，不畜狗家食，设使家有粪蝇飞来，便不食 也。不噉鱼，不食肉，不饮酒，不饮恶水，或都无所饮，学无饮行；或噉一口，以一口为 足，或二口、三、四，乃至七口，以七口为足；或食一得，以一得为足，或二、三、四， 乃至七得，以七得为足；或日一食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七日、半月、 一月一食，以一食为足；或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食杂[麸-夫+广]，或食头头 逻食，或食麤食；或至无事处，依於无事，或食根，或食果，或食自落果，或持连合衣， 或持毛衣，或持头舍衣，或持毛头舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；或持散发， 或持编发，或持散编发，或有剃发，或有剃须，或剃须发，或有拔发，或有拔须，或拔须 发；或住立断坐，或修蹲行，或有卧刺，以刺为床，或有卧果，以果为床，或有事水，昼 夜手抒，或有事火，竟昔然之，或事日、月、尊佑大德，叉手向彼，如此之比受无量苦， 学烦热行。师子！有此苦行我不说无。师子！然此苦行为下贱业，至苦至困，凡人所行， 非是圣道。师子！若有沙门、梵志，彼苦行法知断灭尽，拔绝其根，至竟不生者，我说彼 苦行。师子！如来．无所着．等正觉，彼苦行法知断灭尽，拔绝其根，至竟不生，是故我 苦行。师子！是谓有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"苦行"，亦为人说 "苦行之法"。 (此段大意指，佛陀反对如上所述无意义劳苦身心的苦行，但崇尚可以断绝贪嗔痴的行为 ，学佛学道本来就是"与世相反"，因为世人崇尚五慾乐，而沙门、梵志清净六根，对世人 来说是一种极大的苦行(心)，但是此"苦行法"，"知断灭尽，拔绝其根，至竟不生"，是故 佛陀'宗本'"苦行"，亦为人说"苦行之法") 「师子！云何复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本不入於胎，亦为人说不 入胎法？ 师子！若有沙门、梵志当来胎生，知断灭尽，拔绝其根，至竟不生者，我说彼不入於胎。 师子！如来．无所着．等正觉，当来有胎生知断灭尽，拔绝其根，至竟不生，是故我不入 於胎。师子！是谓有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"不入於胎"，亦为 人说不入胎法。 「师子！云何复有事因此事故，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之 法？ 师子！族姓子所有剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，我 於现法自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，我 自安隐，亦安隐他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。我已安彼，便为生法，众生於生法解 脱，老法、病法、死法、忧戚染污法，众生於忧戚染污法解脱。师子！是谓有事因此事故 ，於如实法不能谤毁，沙门瞿昙'宗本'"安隐"，亦为人说"安隐之法"。」 师子大臣白世尊曰：「瞿昙！我已知。善逝！我已解。瞿昙！犹明目人，覆者仰之，覆者 发之，迷者示道，闇中施明，若有眼者，便见於色。沙门瞿昙亦复如是，为我无量方便说 法、现义，随其诸道。世尊！我今自归於佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今 日始，终身自归，乃至命尽。世尊！犹如有人养不良马，望得其利，徒自疲劳而不获利。 世尊！我亦如是，彼愚痴尼乾不善晓了，不能自知，不识良田而不自审，长夜奉敬，供养 礼事，望得其利，唐苦无益。世尊！我今再自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞 ，从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我本无知，於愚痴尼乾有信有敬，从今日断。 所以者何？欺诳我故。世尊！我今三自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今 日始，终身自归，乃至命尽。」 佛说如是。师子大臣及诸比，丘闻佛所说，欢喜奉行。 师子经第八竟(二千四百一十三字) --

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