敬录自《普贤行愿品．略释愿海舟》 堪布益西彭措仁波切 着 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27 庚二：遍入尘刹利益愿 一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛， 一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 别发十大愿也是一地菩萨所发之愿，一地菩萨又叫欢喜地，因为断除遍计的障碍执 着，超出世间，证得真如法性，入於法性流中，生在如来家里，成佛真子。所以能见到 佛的不思议境界：即在一个微尘中有所有微尘数的佛刹；在不可说不可说的刹土之中， 有难以思议，不可计数的诸佛如来；一一如来都有浩瀚无边的菩萨声闻缘觉天龙八部人 非人等大众周匝围绕；诸佛常为大会海众敷演菩提妙行。如来利益众生任运自在，广大 无边，所以菩萨发愿在三界九有之中广修一切妙行，成就功德海藏，如佛无异遍於尘刹 利益众生。《十地经》云：「愿乘不退轮，修菩萨行，令见诸佛演菩提行。」 华严宗的法界缘起观点认为：尘沙诸法，无非都是法界缘起。因为缘起之法，都具 有寂照两重特性。正如所见的一粒微尘，因为全体是法界，所以完全具足寂照特性。犹 如镜子又明又净，所以能照摄许多镜子入於本镜中。本镜又可被多镜照在其中，这样互 相映照。一个镜子是这样，所有镜子也都是如此。一尘既然同於法界，寂照具足，所以 能含一切法入在自己之中，此一尘又入一切法之中，互相映入。一尘如此，一切法也都 如此，所以重重交映，无穷无尽，这都是由於一真法界的本性所以能如此。清凉国师云 ：「大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹，妙有得之而不有，真空得之 而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。」 如上境界凡夫难思难测，这是因为法界本性寂照不二，或明空双运，但凡夫被无明 障蔽，落於戏论之中。诸佛遍於一切，三世不离，放大光明，现大威神，出大音声，说 法不休，而我等如聋如盲不闻不见。《净土忏》云：「十方诸佛常在世间，法音不绝， 妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。」所以我们应勇猛 奋起，执持真空无我妙有的利剑，斩断一切分别戏论的根本，荡除一切业障烦恼，显发 本来真境界。 开示诸法空性的是般若法门，开示诸法光明的是如来藏法门。抉择般若的是胜义谛 理论，抉择如来藏光明的是名言净见理论。名言净见理论是随顺诸佛菩萨的见解而作抉 择的。凡夫犹如患有眼病的人，在他的境界里把洁白的海螺硬是看成黄色，而诸佛菩萨 如眼睛明净之人，见到海螺白色的本来面目。同样凡夫面前的一切法就是佛的智慧境界 ，但因无明眼翳的作用，凡夫却见成不清净的器情界。佛菩萨见众生前的一微尘无非是 佛的清净依报或究竟大光明的法界。一尘是清净刹土诸佛众会或光明法界，那麽每一尘 也都不例外。如此则一尘等同一切尘，一切尘同於一尘，大小互融 ，一多不二，交相辉映，重重无尽，都是无碍解脱境界。全知米滂仁波切在《定解宝灯 论》的第六品中说如果对净见量所抉择的明空大法界，生起真实信解，获得甚深安忍， 则会「见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，诸法实空幻定解，入於如来之境界。」这样 的抉择在《宝性论》及密宗《大幻化网》中有深入透彻的宣说。如果没有可靠的教理， 殊胜的窍诀，则对於华严及如来藏光明，只能看看读读而已，想深入其堂奥则极为艰难 。因此欲探佛法玄妙之士，不应心胸狭隘，目光短浅，甘作井底之蛙，应上求玄中玄、 密中密的殊胜妙法，如此会步入一个广阔的天地。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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