()为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_002.htm （八）中阿含七法品七日经第八(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游鞞舍离在[木*奈]氏树园。 尔时，世尊告诸比丘：「一切"行"无常，"不久住"法、"速变易"法、"不可猗"法，如是诸 (诸行无常) (猗：依靠。通「倚」) 行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。 所以者何？ 有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、药木，皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住，是故一 切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行，不当乐着，当患厌之，当求舍离 ，当求解脱。 复次，有时二日出世，二日出时，诸沟渠川流，皆悉竭尽，不得常住，是故一切行无常， 不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行，不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱 。 复次，有时三日出世，三日出时，诸大江河，皆悉竭尽，不得常住，是故一切行无常，不 久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行，不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。 复次，有时四日出世，四日出时，诸大泉源，从阎浮洲，五河所出，一曰恒伽，二曰摇尤 那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，彼大泉源，皆悉竭尽，不得常住，是故一 切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行，不当乐着，当患厌之，当求舍离 ，当求解脱。 复次，有时五日出世，五日出时，大海水减一百由延，转减乃至七百由延；五日出时，海 水余有七百由延，转减乃至一百由延；五日出时，大海水减一多罗树，转减乃至七多罗树 ；五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树；五日出时，海水减一人，转减乃至 七人；五日出时，海水余有七人，转减乃至一人；五日出时，海水减至颈、至肩、至腰、 至[月*奇]、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指，是故一切行无常，不久住法、速变 (以上指 五日出时，海水蒸发越来越少，乃至消尽的意思) 易法、不可猗法，如是诸行，不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。 复次，有时六日出世，六日出时，一切大地、须弥山王，皆悉烟起，合为一烟，譬如陶师 始爨灶时，皆悉烟起，合为一烟；如是六日出时，一切大地、须弥山王，皆悉烟起，合为 一烟，是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行，不当乐着，当患厌 之，当求舍离，当求解脱。 复次，有时七日出世，七日出时，一切大地、须弥山王，洞燃俱炽，合为一[火*佥]；如 是七日出时，一切大地、须弥山王，洞燃俱炽，合为一[火*佥]，风吹火[火*佥]，乃至梵 天，是时，晃昱诸天，始生天者，不谙世间成败、不见世间成败、不知世间成败，见大火 (光音天) 已，皆恐怖毛竖，而作是念：『火不来至此耶？火不来至此耶？』前生诸天，谙世间成败 、见世间成败、知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：『莫得恐怖，火法齐彼，终不至此 ！』七日出时，须弥山王，百由延崩，散坏灭尽，二百由延、三百由延、乃至七百由延， {[佛学大辞典 (丁福保)]： （界名）新称极光净天。旧称光音天。色界第二禅之终天也。此天绝音声，欲语时，自口 发净光而为言语之要，故名光音。大火灾破坏至色界之初禅天时，下界之众生尽集此天处 ，待世界再成後至成劫之初，自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界 ，待世界已成，此天众之福薄者渐渐下生，乃至至地狱界尽见众生（此就大火灾言耳，若 大水灾、大风灾时，此天处亦破坏。)} 崩散坏灭尽；七日出时，须弥山王，及此大地，烧坏消灭，无余栽烬，如燃酥油，煎熬消 尽，无余烟墨；如是七日出时，须弥山王，及此大地，无余灾烬。是故一切行无常，不久 住法、速变易法、不可猗法，如是诸行，不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。 我今为汝说，须弥山王，当崩坏尽，谁有能信？唯见谛者耳；我今为汝说，大海水当竭消 尽，谁有能信？唯见谛者耳；我今为汝说，一切大地，当烧燃尽，谁有能信？唯见谛者耳 。 (佛说七日经的用意，乃是说明一切"行"无常(诸行无常)，"不久住"法、"速变易"法、 "不可猗"法，如是诸行，不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。 因为三千大千世界终究亦会成、住、坏、空，不可蹉跎时光，及把握有限人寿，尽速修行 ，否则劫火(七日出时)一来，初禅天(梵天)以下，悉烧燃尽。) 所以者何？ 比丘，昔有大师，名曰善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足，善眼大师有无 量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等，有不具 足奉行法者，彼命终已，或生四王天、或生三十三天、或生[火*佥]摩天、或生兜率哆天 、或生化乐天、或生他化乐天； 若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等，设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离於欲，彼 (四梵室：慈、悲、喜、舍四无量心) 命终已，得生梵天，彼时，善眼大师而作是念：『我不应与弟子，等同俱至，後世共生一 处，我今宁可，更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。』彼时，善眼大师则於後 (光音天) 更修增上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子，学道不虚，得大果报 。 (善眼大师为说梵世法时，不具足奉行法者，命终已，生欲界六天： 有具足奉行法者，命终已，得生梵天。) 诸比丘，於意云何？昔善眼大师，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异 人耶？莫作斯念，当知即是我也，我於尔时名"善眼大师"，为外道仙人之所师宗，舍离欲 爱，得如意足，我於尔时，有无量百千弟子，我於尔时，为诸弟子说梵世法，我说梵世法 时，诸弟子等，有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天、或生三十三天、或生[火*佥] 摩天、或生兜率哆天、或生化乐天、或生他化乐天； 我说梵世法时，诸弟子等，设有具足奉行法者，修四梵室，舍离於欲，彼命终已，得生梵 天，我於尔时，而作是念：『我不应与弟子，等同俱至，後世共生一处，我今宁可更修增 上慈；修增上慈已，命终得生晃昱天中。』我於後时，更修增上慈；修增上慈已，命终得 生晃昱天中。我於尔时，及诸弟子学道不虚，得大果报，我於尔时，亲行斯道，为自饶益 ，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人，求义及饶益，求安隐快乐，尔时说法，不 至究竟、不究竟白净、不究竟梵行、不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未 能得脱一切苦。 (善眼大师就是佛陀的前世，修四梵室，虽得生梵天，但劫火(七日出时)来时亦难免， 故修"增上慈"已，命终得生晃昱天(光音天)中，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，乃是为 了众生。但此亦非究竟(光音天)、不究竟梵行讫、不离生老病死、未能得脱一切苦。) 比丘，我今出世，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士道法御、 天人师、号佛、众佑，我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人，求义及 饶益，求安隐快乐，我今说法，得至究竟、究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫，我今已离 生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。」 (今天我成佛了，自饶益，亦饶益他，饶益多人，为了众生，我所说的法，已经究竟了、 究竟梵行讫、离生老病死、得脱一切苦。) 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 七日经第八竟(千七百一字)。 ["()"内之注解，只是为方便了解，不致与经文有重复，而"简述"经文，实际上同修仍须 "完整阅读"经典一字一句才是，不宜仅看我之注解。] --

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